各位菩薩：

阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長！

《三乘菩提之學佛釋疑》，今天我們要來探討一個題目：有人問到佛跟阿羅漢有什麼區別？

為什麼會有人有這個問題出來？因為少部分的學術界人士，他們認為阿羅漢就是佛，這樣對嗎？很明顯這是不對的。那為什麼會有這個誤解呢？因為在《阿含經》裡面，佛有提到說「祂也是阿羅漢」，所以學術界有些人士才會誤認為阿羅漢就是佛，這是把數學的包含誤認為等號的結果。

我們先來看：阿羅漢到底有哪些定義？阿羅漢如果直接翻譯就叫作應供，又稱為殺賊，或稱為無生，一般民間有時也會把阿羅漢簡稱為羅漢。如果以聲聞的修行果位來講，是從初果、二果、三果、四果；當他證得四果，也就是在聲聞人的最高果位時，他就是阿羅漢。阿羅漢是依照 佛所教導的四聖諦、八正道，他在蘊、處、界裡面去作觀行；他去觀一切法苦、空、無我、無常，漸漸地、慢慢地去斷盡三界貪愛；從斷我見斷掉我見煩惱，再來斷掉我執煩惱，所以在這一生捨壽的時候，他願意將自己、自我把他滅盡；所以當自我滅盡以後，他就不在三界中出生，所以就脫離生死輪迴的苦，就直接入無餘涅槃，這樣的一位聖者，我們就稱他叫作阿羅漢。所以阿羅漢是經過須陀洹、斯陀含和阿那含，來成就阿羅漢。須陀洹我們一般稱他為初果，斯陀含就是二果，阿那含就是三果，最後成就阿羅漢，就是我們俗稱的四果。所以阿羅漢很簡單的一個定義是說：他能解脫於三界的束縛，所以阿羅漢又稱呼為應供；恰巧佛的十種稱號當中也有一種叫作應供；阿羅漢也叫應供，佛也叫應供，所以有些人就誤認為，佛就等同於阿羅漢，阿羅漢就等同於佛，所以會有這樣一個誤解。我們等一下會進一步說明，為什麼這個把數學的包含誤認為等號的邏輯是不對的。

應供的意思其實就是阿羅漢，在梵文裡面，他真正的意思就稱為阿羅漢。因為阿羅漢具有出三界的證量，也就是說，因為阿羅漢可以出離三界，所以他可以成為眾生的福田，供養阿羅漢就可以修福。阿羅漢的另外一個名稱叫作殺賊，這個賊其實就是煩惱，因為煩惱會使眾生有損惱，阿羅漢能夠斷除煩惱的現行，所以他就稱為殺賊；但這個部分可能要特別跟大家說明一下，阿羅漢所謂的殺賊，這個賊只是煩惱的現行，煩惱的一些習氣或一些隨眠，阿羅漢是不需要殺的，更不用說他能夠把它殺完全。另外阿羅漢又稱為無生，無生是說不會再出生下一世的五蘊身，可以跳出三界六道輪迴，所以又稱為無生。阿羅漢是從聲聞而得，聲聞的極果叫作阿羅漢，聲聞為什麼稱為聲聞呢？是因為他是聽聞佛的音聲說法而證，所以稱為聲聞；所以阿羅漢不是自參而修得的，阿羅漢一定是從佛的音聲說法而證得；只要證得阿羅漢的聖者，他自己會知道，所以他會知道：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢可以自證自知，就是他自己證得阿羅漢以後，他知道他來世不會再受後有，所以也不再三界輪迴。約略來講阿羅漢分為兩大類，也就是慧解脫的阿羅漢跟俱解脫的阿羅漢。慧解脫的阿羅漢是指：雖然沒有完全具足證得四禪八定，但他可以用智慧解脫於三界的阿羅漢。不過，慧解脫阿羅漢至少也要有初禪的定力，因為在三果的果位時，就已具足了初禪的定力了。至於俱解脫阿羅漢是說：他慧解脫跟四禪八定都具足，他隨時可坐脫立亡，也就是說他隨時可以離開三界，因為他有四禪八定的定力，所以俱解脫的阿羅漢，他必須要同時擁有四禪八定跟解脫的智慧。所以從這個角度可以看出來，阿羅漢他不是因為定力而成就阿羅漢，是因為智慧。所以，慧解脫的阿羅漢跟俱解脫的阿羅漢的聖人，主要的差別是在於他有沒有證得四禪八定；但不管是慧解脫還是俱解脫，他都自證自知：「生死已斷，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」是已經斷除三界愛的一位聖者。

接下來，我們來看解脫道是怎麼修的。解脫道是從初果：初果又稱須陀洹，是斷掉三縛結；三縛結是哪三縛結呢？就是我見、疑見、戒禁取見。二果又稱為斯陀含：斯陀含是薄貪瞋癡；什麼叫薄貪瞋癡呢？就是對貪、瞋、癡很淡薄，也就是說減低欲界煩惱的貪著，令貪瞋癡很淡薄，所以二果又稱為薄地。三果又稱為阿那含，阿那含是斷掉五下分結；五下分結是指哪些呢？就是欲貪、瞋恚、我見、疑見、戒禁取見；五下分結裡面有我見、疑見、戒禁取見，同樣在初果也有我見、疑見、戒禁取見，那這兩個是有不同的。初果主要斷的是欲界的我見、疑見、戒禁取見，三果是在斷色界的部分，所以三果又稱為離地。為什麼稱為離地呢？因為他已經離開欲界地，所以三果至少要證得初禪。四果就稱為阿羅漢，他是斷掉五上分結，五上分結就是色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，斷掉五上分結以後，就可以證得阿羅漢；所以阿羅漢是指什麼呢？阿羅漢是指已經斷除了在三界六道中的無明，凡夫眾生所持的見煩惱跟思煩惱，也就是見惑跟思惑，因為他已經斷掉了一般三界六道無明凡夫眾生所持的見、思二惑，所以他就脫離了這個輪迴，不再分段生死；所謂的分段生死就是說，我們每一期每一期都有一個生死，我們每一次的五蘊身都有一段一段的生死，所以稱為分段生死。

接下來我們來介紹什麼是佛。佛又稱為佛陀，佛是福慧兩足尊，所以佛是福德跟智慧修行圓滿的無上正等正覺的聖者。值得一提的是：佛是圓滿的，而且是無上的。除了一闡提人以外，所有一切眾生從開始歸依佛、法、僧三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心以後，經過三大無量數劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是說，一切眾生剛開始經由三歸依，發起無上正等正覺的菩提心以後，經過三大阿僧祇劫的修行，都有可能會成佛。三大阿僧祇劫的時間是非常長的，所以成佛事實上是透過累世累劫不斷地修行，他不是一生中可以成佛；阿羅漢可以在一生中靠佛的加持，在那一生就因為佛的加持跟教導，他可能就會在那一世就成就阿羅漢。但是佛一定是要經過三大阿僧祇劫，他絕對不可能一生中可以成佛，除非他已經是最後身妙覺菩薩，示現八相成道而成佛。也就是說，他已經經歷了三大阿僧祇劫，最後一生示現妙覺菩薩，也在那一世裡面示現八相成道成佛，不然不可能會有一生成佛。所以佛是究竟解脫於三界輪迴，對於宇宙生命的成因徹底明了、具足了知；也只有佛才是真正圓滿究竟覺悟的聖者，所以一切諸佛如來，一定都是十號具足。是哪十號具足呢？那就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊。大家應該有注意到，諸佛的如來十號中有一號叫作應供，應供很明顯的意思就是阿羅漢。我們剛剛已介紹到阿羅漢亦稱為應供，那應供的意思是說，他可以出離三界生死，他具有出離三界生死的證量，所以人跟天人都應該要供養他。佛陀除了具有出離三界生死的證量外，並具足了阿羅漢沒有證得的所有的微妙正法，阿羅漢所懂的還是只有在聲聞法上，所以佛陀具有阿羅漢所沒有證得的所有微妙正法，而且佛陀並用這個法去利益有情，所以能夠救度眾生，離開生死輪迴之苦，同證解脫一直到成佛，所以佛當然更能接受一切天人的供養，所以佛陀十號當中裡面也包含了應供阿羅漢。佛不僅有十號，佛還具有十力、四無所畏、十八不共法、三十二種大人相、八十種隨形好等等。這些不共法裡面，事實上是不共阿羅漢的；也就是說，阿羅漢對於佛這些不共法中，他是沒有任何一法可以跟佛相比的。

現在有一個問題，請大家一起來思考：阿羅漢是應供，佛也是應供，那這樣阿羅漢就是佛嗎？一般以數學來講，X等於A，Y也等於A，所以X就一定會等於Y，這是數學的等號邏輯，這也是為什麼有些人士會有阿羅漢就是佛的這一種誤解；因為他認為阿羅漢是應供，佛也是應供，所以阿羅漢當然是佛。如果這個理論是對的話，那就會有以下的問題出現，里長是不是中華民國的公民？當然是啊！里長如果不是中華民國的公民，他就不能被選為里長。那我們再看，市議員是不是中華民國的公民呢？同樣也是！那市長是不是中華民國的公民呢？也是啊！他如果不是中華民國的公民，他就沒辦法出來被選；如果我們找一位菲律賓人要來選市長，那是沒辦法選的。同樣的情形，立法委員是不是中華民國的公民？行政院長是不是中華民國的公民？總統是不是中華民國的公民？他們都是啊！現在如果有一位里長他這樣說：「我是里長，我也是中華民國的公民，總統也是中華民國的公民，所以我這個里長其實就是總統。」這樣對不對？當然不對啊！所以如果這個邏輯是對的話，里長也可以出來說：「我是市議員，因為市議員也是中華民國公民，我也是中華民國公民，所以里長就是市議員。」同樣也會有里長是市長，里長是立法委員，里長是行政院長，里長也是總統等等錯誤的結論。所以很明顯，這邏輯不能用X等於A，Y也等於A，所以X就等於Y。如果這個也成立的話，那就更好玩了，我也是中華民國公民，你也是中華民國公民，總統也是中華民國公民，那我們都是總統了！這個邏輯不能這樣講。

我們剛剛已經介紹過，要成佛呢，一定要經過三大無量數劫修行佛菩提道。那佛菩提道的修證是要從什麼時候開始的呢？他是從十信位修集信心開始，再經由外門廣修六度萬行的修行，也就是從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，在外門中去廣修六度萬行，再加上四加行：煖、頂、忍、世第一法，去斷除我見，雙證能取、所取都是空的，進而去證得第八識如來藏，明了一切有情本來具有的實相心，通達般若總相智，再慢慢去進修般若的別相智。這時候去閱讀般若系列諸經，通達般若的別相智，慢慢地又進而去斷除異生性，發起了金剛心，然後進修種智，也就是我們第三轉法輪所有的唯識系列的經義，去修證道種智，慢慢依次第，從初地一直到十地去進修十度行，再經等覺、妙覺而邁入佛地。所以這個佛菩提道是從修證我們自心第八識如來藏為根本，然後次第漸漸地去修行，地地轉進，所以佛菩提道是從十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺，最後才成佛。所以很明顯，成佛必須要經過菩薩的五十二位階，一階一階的修行，所以時間要三大阿僧祇劫，是要很長很長的時間，所以佛陀的功德是圓滿的。

大家想想看，我們一生能作的功德比較大呢？還是三大阿僧祇劫所作的功德比較大呢？那當然是三大阿僧祇劫。所以阿羅漢是沒辦法跟佛比的，所以佛陀的功德不單單只是圓滿，同時也是無量的。另外佛的智慧也是圓滿，所有一切種子的智慧，也就是一切功能差別的所有智慧，佛都是完全圓滿的；這是阿羅漢沒辦法去了知的，所以佛具有阿羅漢的證量，但是阿羅漢卻不具有佛的證量。所以由阿羅漢是指能證涅槃，能解脫三界生死，不受後有的證量來說呢，佛當然可以說是阿羅漢；但阿羅漢因福德智慧遠不如佛，所以阿羅漢不等於佛，當然不能說阿羅漢就是佛。佛可以被稱為阿羅漢，但反過來說，不能說阿羅漢就是佛。

接下來我們來進一步的瞭解佛。佛陀其實就是無上正等正覺究竟的覺悟者，祂具有四念處、四聖諦、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道分等等的三十七道品，還有四無所畏、四無礙辯、十力、十八不共法、三十二種大人相、八十種隨形好等等。所以佛祂不單單僅是將煩惱的現行斷掉，祂也斷掉煩惱的習氣種子，而且也把所知障都斷掉，同時成就一切種智，所以佛陀能調伏所有不如理的一些習氣。祂了知一切甚深緣起，所以佛陀即使很深很深的緣起法，祂完全瞭解，所以因果關係祂完全瞭解，所以佛在說法不落入兩邊，辯才永不枯竭，對未來進行的授記，沒有任何錯誤；也就是說，佛在授記誰什麼時候成佛，誰什麼時候有多久多久才成佛，成佛的名號是什麼，從來不會有任何錯誤。佛不染著世間八法，佛濟拔一切危難，佛具有十力、四無所畏、大悲、三念住，這些都是阿羅漢沒有辦法具備的。

最後我們引用《優婆塞戒經》裡面的經文，佛在《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉裡面有提到：「如來有七勝事，一者身勝，二者如法住勝，三者智勝，四者具足勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝，非諸聲聞緣覺所能及。」從《優婆塞戒經》裡面的經文，很清楚地說明如來有七種殊勝的事情，這些都不是聲聞、緣覺所能及的；所以佛可以被稱作阿羅漢，但反過來卻不能說阿羅漢就是佛。

今天的節目：佛和阿羅漢的區別，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家。也敬祝大家：色身康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！