各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看《菩薩正行》，我們今天繼續來跟大家講，菩薩《優婆塞戒經講記》第八輯。我們上一次是講到第八輯的第151頁的地方，我們現在這個部分講的是，從「三世定戒二因緣捨」這個部分。

我們先把經文先唸一次：【三世定戒二因緣捨：一者退時、二者斷善根時；復有三時：一者捨身時、二者退時、三者生上時。無漏戒有三時捨：一者退時、二者轉鈍作利時、三者得上果時。心善業一時失，謂上生退時。身口意善，斷善根時一時俱失。善男子！若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十業道。】（《優婆塞戒經》卷7）我們就先解釋這個部分。

佛首先講「三世定戒二因緣捨」，為什麼說三世呢？因為前面已經講過了定的這件事情，可以說毎一個眾生過去無量世以來都曾經修習過，所以這個定這件事情，對大部分的眾生來講，其實都是三世都可能自然會有的，所以我們說三世的定戒。

接下來說二因緣捨，什麼時候我們會捨掉這個定，以及定相應的戒的力量呢？當然就是說，要看你的禪定的狀況什麼時候捨，一個狀況就是退失禪定的時候。當然我們說定共戒這件事情，是由於定的力量，所以它可以跟戒的力量相輔相成，一旦定的力量退失了之後，自然而然這個部分就不成就了。所以我們說，退失的話會捨掉定戒。二者斷善根時。斷善根就菩薩《優婆塞戒經》這個部分，仍然主要是放在五逆的這個部分，也就是殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，這個五樣的內容。當然就是說，一旦犯了這個五逆罪的時候，因為這個是極重的惡業，按照這個法界的因果律來講，這個極重的惡業唯一的結果，就是得要下地獄去。所以如果說因果律的這個本身，已經界定是如此的話，不管他的定力是再怎麼的好，他都不能夠逃過因果律的制裁。所以我們說，對於斷善根的這些人，哪怕他的四禪八定全部都具足的話，該下地獄的還是要下地獄。

另外一類要特別提醒大家，就是斷善根的這個狀況，雖然主要的是以五逆為主；可是我們說，如果因為談到的是菩薩《優婆塞戒經》，談到的是菩薩，之所以會有菩薩能夠在進行菩薩道的修行，他的基礎就必須是有八識存在，就必須是有如來藏存在，才能夠有菩薩的存在；所以我們談到的菩薩《優婆塞戒經》，因為有菩薩這兩個字，所以一定得要能夠認同、能夠知道有如來藏的這個存在。所以如果說有哪一個人，他毀謗沒有如來藏存在，謗菩薩藏的話，那麼這個狀況下的話，我們也應該要把他界定成他是已經斷善根，因為他連菩薩這兩個字，都已經徹底地把它丟棄了，那我們說菩薩優婆塞戒裡面的定共戒，又如何能夠繼續維持呢？所以這裡面還是要提醒大家，斷善根除了五逆之外，如果謗菩薩藏，也就是毀謗說沒有如來藏、沒有第八識、沒有阿賴耶識這個狀況的時候，這個後果也是很慘重的。

佛繼續說復有三時，這個復有三時當然講的是接續前一段講的，就是另外有三個狀況也會捨掉了定共戒。一者捨身時，我們說捨身的時候，就是說定共戒的力量在你捨身的時候，就很自然的就捨棄掉了。它並不是像我們前面的無作戒這樣，就是說能夠透過戒的這個熏習，然後讓我們戒體的完整，讓我們在後世還能夠繼續生起遮止惡事的力量。像這種定共戒，因為我們在捨身的時候到下一世去，下一世就是全新的六識心了，我們每一世修定的時候，都得要用當時那一世的六識心去修，所以很自然的，這個定是要重新再來過的。雖然說因為往世熏習的緣故，所以你這一世修定的時候，可以比別人很快速很快速的成就，但是哪怕是多麼快速的成就，你仍然必須要就這一世的這個意識心，這一世新的這個六識心，跟這一世的身體，重新再從入門的禪定修起。所以雖然說，你修定的時間很快速，比其他人來說，快了不知道多少倍，可是我們說從道理的層次來看，您仍然是要從頭修起的。所以像這樣的程度，我們就說定共戒這件事情因為跟定是綁在一起的，所以當捨身的時候，當然定共戒就不存在了。

第二者是退時，就是我們剛才講的，如果你退失禪定境界的時候，很自然定共戒就沒有了。第三者是生上時，也就是你從哪一個境界往生到上地的境界的時候，當然這個定共戒，一定是依照哪一個定境來講。所以 佛之前在講說定共戒的時候，特別講「根本四禪，四未到禪。」這個意思就是說，定共戒這件事情一定是會講說，你是跟哪一個禪定的境界，所以如果說，我們在境界上面轉進的時候，很自然的，你原來在某一個定境上面相應的定共戒自然也會捨。另外就是說當我們上生到更高層次的境界的時候，當然我們在下層的境界的時候，原來在這一世在這一層的境界所擁有的定共戒，隨著你往生到上一層去的時候，一則是捨身，二則是往生的境界不同，所以當然這個時候定戒也是相應的就捨掉了。

接下來 佛說無漏戒，無漏戒什麼時候捨呢？佛說：「無漏戒有三時捨：一者退時、二者轉鈍作利時、三者得上果時。」我們說退時這件事情，什麼時候是退失無漏戒的時候呢？我們說無漏戒指的就是：貪瞋癡這三樣事情，讓我們持續的在修道的過程中，即便佛菩薩的法乳加持，可是我們就像有漏的瓶子一樣，繼續的把這個法乳給漏光了。所以很顯然這個部分的有漏，就是指著我們的貪瞋癡的這些心行跟作為。除了一般我們所認知的這個部分，也要特別跟諸位菩薩們說，因為我們現在談到的是菩薩優婆塞戒，談到的是菩薩，那我們說菩薩這件事情有一個關鍵的，像之前講的關鍵的字眼，就是菩薩這兩個字必須要依賴第八識，或者說是如來藏，或者說是阿賴耶識這個基本才能夠成立。所以所謂的這樣子的退時，這個指的可能有的狀況是指說，本來大家相信有如來藏存在，有第八識存在，有阿賴耶識存在。當然如來藏、第八識、阿賴耶識，分別都是指著我們真心的不同的名字，祂指的是同一件事情，但是在不同位階的時候有不同的境界。我們說這種退失的狀況，一種就是說，原來我們相信我們有本心、我們有自性，可是因為惡知識的影響，所以我們本來相信的，可是到後來卻捨棄了，認為人從頭到尾只有六識。那如果說，您認為從頭到尾只有六識的話，這個產生的過失非常非常的多，不說別的，光是從這一世到下一世，這個戒體如何能夠完整地帯到下一世去呢？所以如果您只有六識的話，六識從這一世到下一世，又是全新的六識心的話，怎麼可能我們能夠有所謂的無作戒這樣生起呢？所以這個狀況，有很多的狀況，講起來都是有問題的。可是如果您能夠至心信受自心本性的存在的話，關於這些無漏戒，關於無作戒，關於這個戒體的熏習的這些事情的話，全部都會迎刃而解。所以我們說，這個部分如果退的話，很自然你就會在你修道的過程中，一定將來就會產生遮障，那個時候的話，您就很難再信受 佛所說的這些戒的道理，包含前面講的無作戒、包含戒體，因為那些部分，都跟我們的如來藏有很深的關係在。所以如果你不相信的話，這個部分很顯然，您就開始邁入有漏的這個狀況，當然無漏戒這個時候也就捨了。

另外一種狀況是說，有一些在證悟本心自性之後，因為在參禪證悟的時候，有的時候因為他的這個參的過程不夠透澈，再加上有時候可能是剛好誤打誤撞猜到的，或者是從別人那裡得到這個密意之後，知道了本心自性的這些名相，然後自以為得證了；這種狀況下，表面上他在這個得證的一段時間內，表面上看起來他是信受我們說的如來藏法的，可是如果這個時候，他不好好加強、補強他的基礎知見的話，往往會受到惡知識的影響，然後退失了他原來所得證的這個境界，這個時候當然他的無漏戒也就因此失去了。

第二個會捨掉無漏戒的狀況，就是所謂的轉鈍作利。這裡轉鈍作利講的，當然就是講的是惡行，講的是有漏行，也就是我們的諸漏——貪瞋癡的諸漏，由本來的鈍變成銳利的時候，那就表示說這些有漏的行為，它開始發生了大的深的影響，這個時候，自然您的無漏戒就捨了。

接下來第三個是得上果時，這個狀況跟我們前面講的定共戒是異曲同工，因為每一個境界的果，它相應的無漏的這個程度，都有它一定的界定的狀況在。所以我們說當你得上果的時候，你原來在其下的境界所相應的無漏戒當然就會捨，那個時候您所持的，將是上果相應的無漏戒。

接下來 佛說：「心善業一時失，謂上生退時。」心的這個善業，說我們心裡面所作的這些善業，他所相關的這些業的這個種，我們說如果上生的時候會失掉，這個上生會失掉，其實跟之前看到的無漏戒生上果的時候捨，是一樣的意思。因為每一個果、每一個境界，都有它相應的無漏，都有它相應的心善業，所以當你上生的時候，你在目前這個境界裡面的心善業當然就是會失掉了，你得到的是你上生之後所相應的心善業。可是另外一個狀況，講的是退的時候，當然我們一旦有退失的時候，包含說我們開始不信受戒法，不持戒了，或者是開始否定如來藏了，這個狀況都會導致我們的心善業，在你退失的那個時候，在當下就開始失掉你心所相應的善業。

可是另外一種狀況，佛接下來講另外一種更直接的狀況是，斷善根的時候。如果是斷善根的情況，那真的就很嚴重了，像我們在這一段經文裡面，看到了一開始的定共戒的時候，在斷善根的時候會捨掉。這裡 佛也直接告訴我們，如果斷善根的時候，身口意善一時俱失。也就是，如果我們犯了五逆罪的話，身口意善就一時俱失了。

如果從菩薩的眼光來看的話，我們在之前的講次裡面，曾經提醒各位菩薩，菩薩要注意的不僅是五逆，還得要注意七逆罪。七逆罪裡面的內容，其中比較不一樣的地方是在於說，第一個，從五逆罪裡面的殺阿羅漢，到了菩薩七逆的時候，就變成了殺聖人，而不是殺阿羅漢而已。除了這個之外呢，菩薩的這個七逆罪裡面，也把殺和尚、殺阿闍梨這兩項都把它放進去。因為在菩薩道裡面，因為是要生生世世的修習，所以尊師重道是非常重要的事情，所以和尚跟阿闍梨在我們的菩薩道上，都是很重要很重要的大恩人；這個狀況下，如果我們還對這樣的恩人有所惡行的話，那這個很明顯的，就是菩薩道上面的大逆不道，所以會列成七逆罪裡面的其中兩項。

那最後一項跟五逆罪又特別不一樣的地方在於說，五逆罪裡面最後一樣講的是破和合僧；可是在菩薩的這個七逆裡面講到的是，所謂的破羯摩轉法輪僧。那破羯摩轉法輪僧呢，我們從它的文字的意思上來說，那就表示說有所謂的羯摩僧，有所謂的轉法輪僧。這個羯摩僧，除了說一般所理解到的，就是說在一起誦戒的這一群的這個僧團，叫羯摩僧之外，在我們說菩薩的七逆罪裡面談到的，它把羯摩跟轉法輪僧這兩樣放在一起的時候，有一個特別的意義在，這個意義就在於說羯摩僧這件事情，在菩薩七逆裡面談到的又特別包含了我們說主持羯摩，也就是一般主持誦戒的那一位僧寶。這樣子也就是說，這個七逆罪裡面的破羯摩轉法輪僧，就有包含了兩種的對象，一個就是誦戒的時候的僧寶，另外一個就是轉法輪的僧寶。這樣子整個我們把它包含起來看，就是如果無根的去毀謗、破壞了誦戒的僧寶或者是轉法輪的僧寶，他們在這些誦戒或者是講法的時候，相應的這些法的威德的話，這個部分就列成菩薩的七逆罪裡面的其中之ㄧ。

所以我們說菩薩的七逆罪，很顯然它的範圍比五逆要廣。其中最特別的就是殺和尚、殺阿闍梨跟破羯摩轉法輪僧這三樣。這三樣，其實各位可以看這個三樣的意思非常的一致，那就是我們在菩薩道的修行裡面的時候，這個三樣都是對我們的菩薩道的修行，起了至關重要的影響力的人，所以像這一類型的人，我們絕對絕對要善加珍重，畢竟他是我們行菩薩道，一個最重要指引的力量。這是我們說斷善根在菩薩這個位階，要特別提醒大家要注意的地方。

接下來 佛說：「善男子！若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十業道。」這個部分我們之前的時候 佛有特別講過，戒的部分當然以這部經來說，講的主要就是菩薩優婆塞戒，其他我們說定共戒、無漏戒、攝根戒，乃至於無作戒等等，這一些戒都是環繞以這個菩薩優婆塞戒為核心，周圍我們可以再輔助的一些戒的力量。

如果說，我們把 佛所說的這些戒的力量都能夠具足的話，佛說：「是人了了解十業道。」這個意思就是說，如果我們具足了這些戒的時候，其實對於十業道，我們也都是了然於心；也都是能夠瞭解十業道本身，它相應的因緣果報；也都能夠好好地去維護自己的身心，讓自己具足能夠成就十善業道。這主要是因為說，這些戒的本身，它的前提都必須是先要瞭解三界輪迴，要先能夠瞭解因緣果報的這些道理；所以當你在瞭解這些的狀況之下，再加上這些戒具足成就的話，你很自然的就不會去違犯了將來會有遮障的這些業道。一旦這些業道的力量不會去遮障你的時候，到時候你在往生的時候，我們前面說過，往生的三個大的力量：一個是業、一個是願、一個是念。菩薩如果能夠具足成就這些戒的話，那麼業的力量唯有剩下的，影響你往生的業的力量就只剩下十善業的力量。那麼十善業必然是帶著我們往上生的，這個時候你就剩下一個抉擇，就是你到底要不要跟著這個十善業往生天界去享定福，還是說你這個時候，會願意以自己的道業著想，然後讓自己的願跟念，成為主宰你往生的時候的主要力量。這當然就是自己要想清楚，菩薩道所為何來？。

其實最關鍵的抉擇就是說，往生天界，一般的眾生只要具足福德跟定力的話，他一樣可以往生天界。可是往生天界享福的結果，到最後天壽盡的時候，請問他還要不要再下來輪迴呢？答案是肯定還要的。所以這樣子，如果把這個事情想透的話，那就可以替自己抉擇，什麼樣是你菩薩應該要作的事情。

今天我們就先談到這裡，我們下次再繼續往下說。

阿彌陀佛！