各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：居士可不可以歸依三寶？

這個子題可分為三個重點來說明，第一個重點：什麼是居士？第二個重點：什麼是歸依？第三個重點：什麼是三寶？談完這三個重點之後，再來談：居士可不可以歸依三寶？首先談的是：什麼是居士？在佛門中有四眾之說——那就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。所謂的比丘、比丘尼，是指受具足戒、現出家相的男眾與女眾；也就是剃髮、著染衣、受具足戒、現出家相的人；是穿如來衣、吃如來食、住如來家的男眾與女眾。在佛門中現出家相而且很有名的人，有 彌勒菩薩、地藏王菩薩等人。其中 彌勒菩薩是妙覺菩薩，目前在兜率天宮內院為有緣的菩薩說法，是繼 本師釋迦牟尼佛之後於未來五億六千七百萬年後成佛，也是 釋迦世尊般涅槃前所授記的下一尊佛。因此緣故，在 彌勒菩薩成佛之前，如果有人妄稱他已經成佛，表示他是大妄語人，也是 佛在《楞嚴經》卷6開示：「未得謂得，未證言證的一闡提人，也是消滅佛種、佛菩提種的人，這樣的人猶如以刀斷多羅木一樣，佛記是人永殞善根。」也就是說，他從無始劫以來所培植的種種福德，就在說出大妄語之後全部歸零，已經沒有任何點點滴滴的福德可言。像這樣的一闡提人，由於非常堅持自己邪見的緣故，對真善知識所說的正法不信受，乃至毀謗真善知識不如法、為邪魔外道。就算真善知識憐憫他、想救他，可是他不接受真善知識教導，使得真善知識無法改易他的大妄語以及毀謗的重罪，所以他捨報時只好下墮三惡道，未來長劫要受無量苦。又 地藏王菩薩在佛門也是很有名的菩薩，他曾發廣大誓願：「地獄不空，誓不成佛。」也就是要讓廣大的地獄眾生全部度盡後，地藏王菩薩自己才成佛。可是眾生無量無邊，隨時有人下墮地獄受苦，所以地獄眾生是不可能被度盡的。由此可知，地藏王菩薩的誓願真的很廣大，所以有很多眾生與他有緣，也是佛門四大菩薩當中有「大願菩薩」之稱呼。

另外，在禪門中有名的出家人，包括了古代的趙州從諗禪師、臨濟義玄禪師、德山宣鑑禪師，現代的廣欽老和尚。趙州從諗禪師八十歲才行腳，到處去拈提諸方大師的落處，因此名震諸方；他平常不僅以「喫茶去！」來接引學人，有趙州茶的雅稱，而且留下了許多著名的公案，對於後來的臨濟宗產生很大的影響，使得後來的大慧宗杲禪師，常以趙州從諗禪師的公案來教導禪和子。臨濟義玄禪師在黃蘗希運禪師座下開悟，以「棒喝」聞名於世，有臨濟喝之稱呼，也是臨濟宗的開山祖師；後來傳到楊岐派的大慧宗杲禪師，使得臨濟宗得以一支獨秀，成為禪宗最具代表性的宗派。德山宣鑑禪師，俗姓周，於出家後專門弘揚《金剛經》，有周金剛之稱；後來在龍潭崇信禪師座下開悟，在弘法時以「棒打」來接引學人，故稱德山棒之稱呼。又現代的廣欽老和尚也是一位開悟聖者，於念佛時體驗到念佛三昧——也就是佛門中所謂的明心見性；廣欽老和尚於悟後，曾為座下的四眾示現機鋒，可惜座下的四眾因緣不濟，沒有親承廣欽老和尚的意旨而弘揚 世尊的別教法門。

接下來談居士，所謂的居士，是指現在家相的人；他們通常蓄有頭髮、身著華麗衣服的人，與穿壞色衣的出家人有明顯的區隔，因此緣故，居士就是現在家相的人。這樣的在家人如果有受三歸及五戒，男眾稱為優婆塞、女眾稱為優婆夷，是為佛門的在家二眾。從上面分析可知，所謂的居士，是指現在家相的男眾與女眾。在佛門中現居士相而且很有名的人，有 觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等人。另外，在禪門中很有名的居士，那就是龐蘊居士、凌行婆等人。其中龐蘊居士一家三口都是證悟的人，有一天龐蘊居士在草庵中獨坐，思惟明心見性這件事到底難不難？突然地開口說：「明心見性這件事真的很難！很難！如同將一百斗的油麻子一個一個攤在樹上。」龐婆——也就是龐蘊居士的同修，開口說：「很容易！很容易！百草頭上有祖師的西來意。」龐蘊居士的女兒靈照聽了，開口說：「不難也不易！想吃飯就去吃飯，想睡覺就去睡覺。」以現代的標準來看，很多人會認為龐蘊一家三口是不是瘋了？然而禪宗典籍記載這三個人都是證悟的人，他們都很正常。所以在經中 佛曾開示：「佛所說的勝妙法與世間人所認知的顛倒，世間人所認為尊貴的，卻是佛門所輕賤的；佛門所認為尊貴的，卻是世間人所輕賤的。」又，凌行婆是一位現在家相的女眾，與趙州從諗禪師同時出興於世，趙州從諗禪師在當時很有名，沒有人敢拈提趙州從諗禪師；可是凌行婆的智慧及作略不輸於趙州從諗禪師，所以有人用一首偈來稱讚凌行婆：「諦當之言不在多，文殊不二問維摩，趙州眼爍四天下，賴有同參凌行婆。」（《法演禪師語錄》卷3）從這首偈可知，凌行婆與當時的趙州從諗禪師齊名，不分上下。

然而佛門中有很多人認為：只要不是現出家相，就認定他是在家人、是居士。像這樣的說法，與佛菩薩、禪宗祖師說法顛倒，為什麼？因為佛菩薩與禪宗祖師都不是以表相來認定，而是認定他有沒有證法、有沒有見道，不論是二乘證初果的見道，或者大乘明心見性的見道，以此來論斷他是出家人或者是在家人。譬如在四阿含認為，只要證初果得法眼淨的人就是佛弟子，不論他是出家人或者是在家人。又譬如 佛在經中曾開示：「有人不剃除鬚髮，也不穿僧服，現的是在家相，雖然沒有受聲聞別解脫戒，也沒有作羯磨及布薩，但是他有證法明心見性，成就菩薩初果的功德，像這樣現在家相的人，就是出家人。」此外，達摩祖師也曾開示：「如果能夠見道，親見自心如來而明心見性，這樣的人就是菩薩，未來可以成佛。如果沒有明心見性，就算他剃除鬚髮、著染衣，亦名外道。」所以說，在佛門中不是以他有沒有剃除鬚髮、著染衣之表相來認定他是出家人、或者是在家人，而是以他有沒有證法、有沒有證果來認定。此外，禪宗祖師也常說：「入門須辨主，當面分緇素。」也就是說，要分辨道場的住持是不是證悟的人，當著面要弄清楚他是不是真正的出家人，也就是要分清楚他是黑衣還是白衣。這已經很清楚告訴大眾，佛門並不是以表相來認定，而是以他有沒有證法、有沒有證果來認定。

接下來談第二個重點：什麼是歸依？歸依，是指透過佛門三歸依的儀式成為佛教徒，誓願終生信從三寶，直至未來解脫或成佛為止。也就是說，佛弟子透過三歸依的儀式成為佛弟子後，再透過 佛所說的三乘菩提的法教來修行，未來可以成就二乘解脫道而出離三界生死，最後得以入無餘涅槃，永不再三界現身意；以及依著菩薩五十二階位來修行，來成就佛菩提道，未來可以成就四智圓明的究竟佛。

接下來談第三個重點：什麼是三寶？所謂的三寶，就是佛、法、僧。它可分為三種：住持三寶、出世三寶、自性三寶。首先介紹的是住持三寶，也叫作世俗三寶，是學佛人所歸依的三寶。所謂的住持佛寶，是泥塑、木雕、銅鑄以及印刷出來的佛像等都屬於住持佛寶。佛弟子們應該以至誠心，並且以香、花、燈、果以及淨水來禮拜供養。所謂的住持法寶，就是大家所熟悉的三藏十二部經。然而這三藏十二部經有些經典——尤其以密教部最多，被附佛的外道所偽造，將外道法納入經中，用來矇騙眾生、誤導眾生走入邪法中。所謂的住持僧寶，就是指剃髮、著染衣、住於寺院的出家人。這樣的出家人有假名僧寶、世俗僧寶、勝義僧寶之分。所謂的假名僧寶，就是 佛在經中所說的啞羊僧、無慚愧僧；其中的啞羊僧，是指根本不知道根本等罪到底犯與不犯，不知道所犯的罪是輕是重，就算犯了戒也不知道要懺悔，也不會到真善知識處所去承事供養等等，像這樣的人為啞羊僧所攝；所謂的無慚愧僧，是指有一類出家人毀犯一切禁戒，譬如毀犯十重戒、四十八輕戒，不畏懼未來後世苦果，貪著名聞利養，乃至假借出家人名義，廣行男女邪淫外道法，以及毀謗正法、毀謗真善知識，像這樣的人為無慚愧僧所攝。所謂的世俗僧，是指剃髮、著染衣、受聲聞別解脫戒而現出家相的人，像這一類的出家人為世俗僧所攝。所謂的勝義僧，有兩種：第一種、那就是佛、菩薩摩訶薩、獨覺、初果、二果、三果、四果等七種有情；第二種、也就是前面所說不剃除鬚髮、也不穿僧服、現的是在家相，雖然沒有受聲聞的別解脫戒，也沒有作羯磨及布薩，但是他有證法——明心見性，成就菩薩初果的功德，像這樣的人為勝義僧所攝。

接下來談出世三寶，乃是修學佛法以後，已經能夠知道出離生死輪迴的道理，這樣的出世三寶亦名表相三寶，主要指的是二乘的三寶。所謂的出世佛寶，乃是指 釋迦世尊的化身等等。所謂的出世法寶，乃是四阿含所說的四聖諦、八正道、十因緣以及十二因緣等法。其中所謂的四聖諦，就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦，簡稱為苦、集、滅、道聖諦；所謂的八正道，就是正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。但是不論是四聖諦或者八正道，乃是 世尊教導聲聞人如何斷我見、我執、我所執得以斷除分段生死，願意自我消失而入無餘涅槃，永不再三界受生的法。又十因緣、十二因緣，乃是緣覺的法，先從十因緣推究，得知有一個「齊識而還，不能過彼」的識——也就是無餘涅槃的本際，知道入無餘涅槃不是斷滅空；然後以此識為基礎，再來推究十二因緣，所有的十二有支都是可滅之法，因此願意自我消失而入無餘涅槃，獨留無餘涅槃的本際處於極寂靜的境界中。所謂的僧寶，乃是四向五果的聲聞、緣覺；也就是向初果、初果、向二果、二果，乃至向四果、四果以及辟支佛。

接下來談自性三寶，所謂的自性三寶，乃是聽聞大乘佛法以後，心生愛樂，欲求證法界實相、般若智慧，因此隨從修學大乘法，未來得以明心見性，乃至最後成就無上正等正覺。所謂的自性佛寶，就是指自心如來——第八識，也就是講法身。這個自性佛寶每一位有情都有，所以不論在經中或者在論中都說：「一切眾生悉有佛性」，也就是一切有情都有自性佛寶。由於眾生有種種妄想執著，不知自身有自性佛寶存在，所以迷己逐物，導致在三界六道中一直輪迴不已。所謂自性法寶，就是自性佛寶藉著種種緣而出生萬法，可以讓菩薩藉此加以修學大乘法，未來可以成就佛道。也就是說，這個自性佛寶出生有情五陰世間、 器世間，讓眾生可以接觸外五塵，再由自性佛寶變現識陰六識出現，導致眾生在三界六道中一直輪迴不已；六識當中的意識，可以很詳細的分別諸法，所以才有眾生所了知的諸法出現；因為有諸法出現了，菩薩才能如實現觀自性佛寶所含藏的種種法，才能了知諸法無我，以及諸法背後的根源所在之自性佛寶，因此得以修學道種智，乃至圓成一切種智而成佛。所謂的自性僧寶，是指自性佛寶從無始劫以來離見聞覺知、自性清淨。只要親證自性佛寶的人，都可以現前觀察：自、他有情的自性佛寶都是一樣，那麼清淨無疑而且離見聞覺知；譬如他觀察蟑螂、螞蟻等等旁生有情，發現他們的自性佛寶，與自己的自性佛寶都是那麼清淨。由於眾生不了知清淨的自性僧寶，所以喜愛有見聞覺知、有境界的法；尤其是意識祂有種種變相的境界，使得眾生墮入祂所運作的範疇而不知，導致在三界不斷的輪迴生死而無法出離。以上已經粗略說明：什麼是居士、歸依以及三寶的定義及內涵。

接著要探討：居士可不可以歸依三寶？答案是可以的。為什麼？居士歸依佛法僧三寶後正式成為佛弟子，可依照 佛所說的正理聞、思、修、證佛法。譬如聽聞真善知識所說的正法，去思惟整理正法與邪法的差異處，因此可以親近真善知識以及接受正法的教導，使得自己所修所證不會偏離 佛所說的正法，使得自己的成佛之道不會變得迂曲及緩慢。二者，居士歸依三寶之後，如果因緣成熟，未來可以實證二乘菩提的任一個菩提，乃至實證大乘法的佛菩提，因而證得自性三寶。也就是親證自性佛寶，以及了知自性僧寶本來自性清淨涅槃的道理，因而發起了般若智慧，成為 佛所說的勝義僧、菩薩僧；然後以此智慧來啟發自性佛寶所含藏自性法寶的種種內涵，於未來盡三大無量數劫以後，得以成就四智圓明的究竟佛。

然而在佛門中有人反其道而行，宣稱上師的成就遠高於 佛，除了三歸依之外，還要歸依上師，而且規定上師在三寶之前，成為外道所謂的四歸依，有別於釋迦世尊所說的三歸依。如果佛弟子們聽到這樣的說法，知道那是外道法，不是佛法；所以有智慧的佛弟子們，要遠離外道的四歸依，以免成就毀謗三寶重罪，因而延遲自己的成佛之道之時程。

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！