各位電視機前面的菩薩們:

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之菩薩正行」，裡面有很多子題。今天繼續這個子題：如何使菩薩道心更堅固不退。

前一集已說明具備真實義菩薩兩 個條件，第一個條件是能夠毀壞眾生種種的煩惱，第二個條件是讓眾生獲得安樂處，今天繼續談後面兩個條件：滅除自己對色身的貪著，以及回報父母養育之恩。首 先談滅除自己對色身的貪著，我們所認知的色身有四個特點。第一個特點，這個色身乃是四大地水火風所形成的色身，本來不存在，藉著父精母血，以及母親的四大 長養出來的，是後來才出生的法，所以是生滅法不是常住法；又這個色身剎那剎那都在生滅，譬如本來是受精卵一個，後來經過細胞多次分裂，得以長養成為胎兒， 於十個月後出胎為嬰兒，漸漸長大為小孩 ，大人以及老人，乃至最後死亡，可以證明這個色身，每一剎那都在生滅，如果色身不是剎那生滅，如何會有受精卵增長乃至老死呢？所以說，這個色身每一剎那都 在生滅。

既然這個色身是本無今有的法，而且每一剎那都在生滅，當然不是常住法，所以菩薩不 應該對色身貪念執著。反觀世間人對於這個色身，非常貪念 執著，譬如有人希望這個色身可以得到種種的享受，所以去聚斂錢財、博取名聲，乃至作奸犯科，造作種種非法的業，使得今生及未來無量生要受種種不可愛的異熟 果報。又譬如有人喜歡漂亮，不要看起來垂垂老矣，所以在色身上做美容手術、打針等等，讓自己看起來不僅年輕，而且又美麗。又譬如無想天的天人，雖然入無想 定中，可以如四禪一樣息脈俱斷，可是他放不下這個色身，以為這樣就是無餘涅槃境界；然而在無想天中，最多是五百大劫，都處於一念不生的狀態，待五百大劫過後，天福享盡就會下墮，再一次輪迴生死。像上面所說的情形，都是眾生對於這個色身貪念執著的關係，導致不斷地在三界中，輪迴生死而無法出離。

第二個特點，這個色身需要四大和合及協調，才能讓色身長養及增廣。佛在《大寶積經》曾開示：「所 謂地為堅性，水為濕性，火為熱性，風為動性。歌羅邏身若唯地界、無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。若唯水界、無地界者，譬如油水其性潤濕，無有堅 實，即便流散。若唯地水、無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，則便爛壞。唯地水火、無風界者，則不增長，譬如有人及其弟子能善炊糖，諸有所作而令其內 悉使空虛，若無風力終不成就。如是四大互相依持而得建立，是故當知歌羅邏身因於父母四大、業風而得，生者亦復如是，眾緣之中皆不可得，和合力故，而便受身。」

說 明如下：所謂的地大其性堅固，水大濕潤、火大溫暖、風大動轉，受精卵所成的歌羅邏身，如果僅有地大堅固，而沒有水大濕潤，就好像手握乾的麵粉一 樣，無法像濕的麵粉，可以和在一起 聚集在一起；如果僅有水大濕潤，而沒有地大堅固，歌羅邏身則無法堅固而實在，就會像油水一樣到處流竄；如果僅有地大堅固 水大濕潤，而沒有火大溫暖，猶如在夏天，肉團放在沒有太陽照射的地方，終歸爛壞；如果僅有地大堅固，水大濕潤、火大溫暖，而沒有風大動轉，歌羅邏身是無法 長養而增廣，譬如善於炊糖的人，如果不對所捏的糖加以吹氣，則無法形成種種造型。所以說地水火風四大互相依持，歌羅邏身才得以建立。由此可知，歌羅邏身是 因為有父母的四大、往昔所造的業驅動的力量而成就的，眾生的五根身出生也是同樣的道理，乃是眾緣和合而成，是本無今有的法，當然不是真實的法。從 佛的開示可知，必須是四大和合及互相依持，才有一切有情的色身出現，如果四大沒有和合及互相依持，這個色身是無法出生的。既然四大必須互相依持，四大必然 要協調，否則眾生就會生病，需要看醫生治療了。

第三個特 點，這個色身污穢不淨，有五種不清淨，那就是種子、居處、食物、身根、國土不淨。所謂種子不淨，是指這個色身是由父母行淫和合而有的，可知 色身最初並非清淨。又於處胎中，仍然需要藉著臍帶，再由母體加以代謝不淨，故說種子不淨。所謂居處不淨，乃是指母親的子宮所居住的處所，前有膀胱尿液，後 有直腸糞便，上有小腸糜爛的食物，下有生產的通道，無有一處是清淨的，故說居處不淨。所謂食物不淨，乃是指人所吃的五穀雜糧等物，都是由大地所長養出來 的，本身不清淨，更何況所吃的食物，還要透過細菌加以處理後，才能吸收營養，故說食物不清淨。所謂身根不淨，乃是指人吸收營養後，有一些物質會透過身體諸 孔排泄出去，更何況所吃的食物，包括眾生肉、蔥蒜等五辛，使得身體更加酸臭不淨，故說身根不淨。所謂國土不淨，是指所居住的國土不清淨，譬如有環境、空 氣、水污染等，使得國土不清淨。由於色身有五種不淨，所以學佛人不應該，對色身貪念執著。

第四個特點，色身是法身器。雖然這個色身有五種不淨，可是這個色身是由法身藉種種緣而出生的道器，可以藉此來修行，所以菩薩不應該隨便毀壞這個道器；如果隨便毀壞這個道器，學佛人無法藉此來修三乘菩提的任何一個菩提；既然無法修三乘菩提的任何一個菩提 ，更不用說，還會有三乘菩提之任何一個菩提道果可得。所以說，學佛人應該珍惜這個道器，藉此道器來加以修行才是。最後作個小結論：色身是四大和合，互相依持及協調所成之身，是生滅法，不是常住法，又本身有五種不淨，所以不應該對色身貪念執著；然雖如此，菩薩還是要藉此道器來修行，所以不應該隨便毀壞這個道器。

接下來談，能回報父母之恩是為真實義菩薩。 在《大方便佛報恩經》中，敘述 世尊往昔如何孝養父母的真實例子。說明如下，在 佛世 ，有一天阿難於晨朝時，入王舍城去次第乞食，看見有一婆羅門子，因為家道中落，揹著母親次第乞食。這位婆羅門子如果化得好的食物，則先給母親食用，如果化 得不好的食物，則將不好的食物自己先食用，再將好的食物留給母親食用。阿難看到這樣的情形，讚歎這位婆羅門子，孝養父母的行為真的很難得，也很奇特。當時 有一梵志，是六師外道的徒黨，看見阿難，便在阿難面前毀謗 世尊，毀謗 世尊乃是，棄捨父母不孝之人，捨棄妻子無恩之人；阿難為此事而問於 佛：世尊！佛法之中頗有孝養父母這件事嗎？佛問阿難：是誰教你來問這件事的？阿難便向 佛稟白：早上入王舍城次第乞食，碰到六師外道徒黨毀謗 世尊，因此緣故，便向 世尊請問有關孝養父母的事。這時 世尊面帶微笑，放五色光照十方諸佛淨土，諸佛派遣諸大菩薩來此娑婆世界，聆聽釋迦世尊宣說往昔孝養父母的因緣。在過去無量無邊阿僧祇劫以前，有一國家名叫波羅奈，其國王常以正法治 國，後來為臣子羅睺殺害，並將國王的兩個兒子殺死之後，又想派兵殺害國王的第三個兒子，幸好國王第三個兒子的宮殿神通報，得以事先攜帶夫人及王子須闍提往 鄰國逃亡。於逃亡中走錯了路，導致糧食不濟，命將斷絕，於是國王想殺害夫人，食夫人肉活命，為王子須闍提勸阻不要殺害。

後 來王子須闍提向父王建議，每日割取自己身上三斤肉，兩份父母食用，一份自己食用，來延續自己的生命，國王夫人無計可施，只好遵從太子建議，每天食 太子身上肉。如是到了最後一天，太子因為身體虛弱無法行走，因此建議父母將身上的餘肉盡行刮去，父母只好順從太子的建議，將餘肉刮取，舉聲大哭而去。當時 須闍提身上有血肉的味道，吸引十方蚊蟲前來叮咬，苦痛不可言語，這時須闍提發出聲音，立下誓願：過去世的災殃於今世終了，從今以後不敢再造作惡業；今天以 色身供養父母，願我父母常得十一種餘福，剩下的血肉，完全布施給蚊蟲眾生，希望牠們都能夠飽食無缺，願我未來初成佛道時，以法食來去除這些眾生飢渴生死之 病。發誓願已，大地六種震動，禽獸驚恐四散而去，乃至忉利天也大震動。

這時釋提桓因與諸天天人，化成師子虎狼之類，到須闍提面前咆哮大吼，欲將須闍提吃掉。須闍提見師子虎狼作大威勢，因為身體虛弱，而發出微弱的聲音：如果你們想要吃掉我，隨你們的意思就好了，為什麼還要示現恐怖的模樣呢？

釋提桓因言：我等並非真的是師子虎狼之類，我是釋提桓因，故意來試驗你的。

釋提桓因又問：你用身體血肉來供養父母，所作所為真的是難行苦行，這樣的功德，是希望未來能夠生天當魔王、梵王、天王呢？還是要當人王、轉輪聖王呢？

須闍提答：我這麼作不是希望當魔王、梵王、人王，或者是當天王、轉輪聖王，而是求無上正等正覺，以此來度化一切眾生。

釋提桓因言：你真是愚癡！上求佛道要經過三大無量數劫才能成就，你又如何忍受這樣的長劫痛苦呢？

須闍提答：就算有熱鐵輪在我頭上旋轉加害於我，使我痛苦難當，我不會因此而退失無上菩提。

釋提桓因言：你只是說說而已，又有誰會相信呢？

須闍提即發誓願：若我欺誑你的話，我身上的瘡傷永遠無法癒合；如果我沒有欺騙你，我的身體恢復如前，血變成白乳。

這時須闍提身體恢復如前，容貌端正，比以前更殊勝，而且血也變成白乳。須闍提起身向釋提桓因頭面接足禮後，釋提桓因即讚歎：善哉！善哉！你非常精進，我比不上你，不久之後，你一定可以證得無上正等正覺。如果你成就無上正等正覺， 希望你先來度我。說完 ，釋提桓因即於虛空隱沒不現。後來須闍提父母到了鄰國，受到鄰國國王的招待，須闍提父親便向鄰國國王敘說被羅睺討伐，以及須闍提以身肉供養父母的事，鄰國 國王聽了，感念須闍提以身體血肉供養父母難捨能捨之行，於是出兵攻打羅睺，最後將羅睺消滅了。當打勝以後，須闍提父母順著路回到與須闍提訣別處，想要收須 闍提骨骸回歸本國；須闍提父母遙見須闍提沒有死，非常高興，即上前擁抱，須闍提即告訴父母，訣別以後的事，須闍提父母聽了非常高興，一起坐著大象回歸本 國，並立須闍提為國王。接著 佛告訴阿難：當時的父王，就是今天的父親淨飯王，當時的母親，就是今天的母親摩耶夫人，當時的須闍提，就是我釋迦牟尼前身，當時的釋提桓因，就是現在的憍 陳如比丘。菩薩為一切眾生的緣故，行難行苦行，應當用身體血肉來孝養父母。

從 佛往昔以身體血肉孝養父母，來回報父母養育之恩的例子，告訴大眾下列兩件事：第一件事，菩薩不惜身上血肉來孝養父母，真的很不容易，也因為難行苦行的緣故，佛在《菩薩睒子經》中曾開示：「因為孝養父母的緣故，所以才能迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。」亦如佛在《大方便佛報恩經》作同樣的開示：如來於往昔無量生死當中，曾受種種如是等微塵數不可思議形類之身，因為有色身的緣故，一切眾生曾經當過如來的父母，如來亦曾當過一切眾生的父母；如來為一切父母的緣故，常常修難行苦行、難捨能捨，只要眾生有所需求，一切的財物、一切的身體血肉，都能布施出去，而且很精進地修六度般若波羅蜜，乃至具足一切萬行。因為這樣的緣故，一切眾生能夠滿足如來本願，一切眾生於如來有重恩，所以如來不捨一切眾生。佛已經很清楚告知：一切眾生有恩於如來，所以菩薩想要成就無上正等正覺，不應捨棄一切眾生，應該不惜身命孝養父母，來回報眾生之恩。

第二件事，縱使菩薩以此身上的血肉回報父母恩德，也不能完全回報父母。所以佛在《雜寶藏經》曾開示：「父母恩重，猶如天地，懷抱十月，推乾去濕，乳哺養大，教授人事。此身成立，皆由父母，得見日月、生活所作。父母之力，假使左肩擔父、右肩擔母，行至百年，復種種供養，猶不能報父母之恩。」 也就是說，父母恩德真的很大，假使自己左肩擔著父親，右肩擔著母親，種種供養無缺，照顧父母無微不至，如是經過一百年，還不能回報父母一日養育之恩。所以 說，孝養父母的功德非常大，反之 不孝養父母，棄捨而違逆父母，其過失非常大，這也是經中開示：「於父母所，少作供養 獲福無量；少作不順，獲罪無量。」最後作個總結，眾生不應該對這個色身貪著，因為這個色身是由法身藉著種種緣而出生的道器，乃是四大和合所成，本身有五種 不淨，又是生滅法，不是常住法；又菩薩於修行中，應該孝養父母，乃至用色身來孝養父母，未來可以迅速成就佛道。如果菩薩能夠這樣作，可以認定自己就是真實義菩薩了！說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！