各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們這一集開始將爲各位說明：實義菩薩。我們依止著還是 平實導師的《優婆塞戒經講記》來說明實義菩薩的菩薩正行。

接下來我們開始說明「實義菩薩」的意涵。想要成為實義菩薩還真的不容易啊！佛在此經當中開示出了很多條件，我們下面就一一爲各位來說明。經云：「實義菩薩者：能聽深義，樂近善友；樂供養師、父母、善友，樂聽如來十二部經，受持、讀誦、書寫、思義。為法因緣，不惜身命、妻、子、財物，其心堅固。」（《優婆塞戒經》卷2）我們ㄧㄧ來作說明：第一種是要能聽受很深妙的義理，不能滿足於人天乘的善法。假使有人說法時這麼說：「你不要貪心，對人要和藹，大家要一起幫助社會、淨化社會。」這都是世間法的人天善業，都不是深妙的佛法教 義。也許有人認為他們正在弘揚深妙法義，如此開示：「你要時時保持覺醒，要注意自己有沒有起心動念，所以要隨順覺、隨順觀。」他說這樣可以證得三果，可是 「覺」與「觀」都是意識心，我見仍在而不斷，連初果都證不了了，還說這樣可以證三果，就與常見外道沒有什麼差別了！這不是深妙義。假使有人如實開示解脫 道，所說的解脫道理都無錯誤，但這仍然不是深妙義——它不是妙義、也不是深義！因為那是聲聞人的修法，仍然不是深妙的妙義。深妙義是屬於大乘菩薩所修的佛菩提道，必須是聽受般若的總相智、別相智及一切種智，才是真的聽受深妙義。今天諸位菩薩若有膽子信受正覺所宣說的：佛所說法的深妙法，就表示具足了實義菩薩的第一步的資格。因為一般眾生聽到正覺的開經偈說：「我今見聞得證悟。」就會罵起來：「你們好大膽！大妄語啊！」可是諸位若敢來唱和，這表示當實義菩薩的第一步已經完成了。但是先別高興，後面還有很多條件。實義菩薩的第一要件就是要能夠聽受深義，深妙法義能夠聽受；因為一般人聽了以後心裡面就會害怕：「聽說正覺講堂在教人家開悟明心見性，可是我不敢去啊！因為我的根器不好，哪有可能明心見性？去了可能會鬧笑話，所以不敢去聽。」若你敢來聽深妙法而不退轉，就是初步完成了實義菩薩的條件。

第二種實義菩薩的條件是樂近善友。換句話說，就算已經離開了惡友，卻說：「我自己在家讀經、讀論就好了，我一個人自修吧！」他不肯親近善友，那就不是實義菩薩，仍然是假名菩薩；因為經論中有許多法並不是自己閱讀就能夠讀得懂的，往往是自以為懂，結果卻是誤會了。

第三種條件是要樂於供養教導你修證佛法的上師，也要樂於供養家裡的兩尊活佛，他們就是你的老父母；並且還要樂於供養善友，因為善友能夠幫助你修學道業，雖然不是你的師父，他也可以幫助你道業的成長，所以也要樂於供養。把父母放在善友的前頭，是因應世俗法；在佛法中把師長放在最前頭，是因為幫你證法的上師是生生世世相關聯的；所以說，菩薩供養父母只是人倫的根本，但卻是菩薩最親近的報恩田，所以又擺在善友之前。如果在家中對父母惡行惡狀、粗言惡口，而說這個人可以當菩薩，世間沒有這種事情；就好像剋扣父母的供養去外面布施，佛說這是假名布施。孝養父母是人倫的根本，有了這個根本才算是具備修菩薩行的資格；可是佛法的實證畢竟才是重要的，想當實義菩薩的人當然要把供養師長放在第一位了。有了父母才能有這個色身來修菩薩行，我們欠恩於父母，要懂得報恩；可是師長教導你出離生死乃至證得佛菩提果，我們也可以轉而幫助父母修學佛菩提，乃至親證解脫果或佛菩提果，所以在佛法中師長反而比父母更重要。假使有因緣，供養善友也是好事；當你有了資財之後，對於引你進入佛門、引你進入最勝妙了義正法的善友，卻不願意有一些供養，就沒有資格當菩薩了。所以當實義菩薩的第三個條件就是樂於供養師長、父母、善友。

當實義菩薩的第四個條件就是要樂聽受如來十二部經。換句話說，只要是如來所說的經，十二部都得聽受。以前有人跟 平實導師建議說：「不要講《優婆塞戒經》，講《維摩詰經》就好了！」平實導師說：「《維摩詰經》當然要講，但是我得要先講《優婆塞戒經》；假使菩薩戒沒有弄清楚，那怎麼修菩薩道呢？」他們不想聽《優婆塞戒經》，因為 平實導師打算講《優婆塞戒經》時，他們已經開始有了私心在暗中運作了，所以他們反對 平實導師講這一部菩薩正行所應該要具足的菩薩《優婆塞戒經》——講這一部經。當時《楞嚴經》都還沒有講完，正好講到十習因的因果，所以每次講完後都有人臉是黑的或是紫紅色的，因為他們心中可能是認為 平實導師在說他們的不是；然而其實 平實導師只是依據經文直解罷了！可是當時他們心中都變得很奇怪，總是不自在。如果他們現在再聽《優婆塞戒經》，那很可能是聽到一半就中途拂袖而去了！想要當菩薩，所以得要先瞭解菩薩的戒法，菩薩的戒是十二部經中的毗尼，不該說：「講戒的部分我不聽，我只要聽了義法。」所以當時 平實導師沒有答應先講《維摩詰經》，仍然先講這部經。不過這部經中難道就沒有了義法嗎？其實是有的！而且是很勝妙的了義法！所以要樂於聽受如來的十二部經，不要妄自選擇。不但要聽，聽過了以後還要受持；受持，就是接受而奉持，然後還要再加以讀誦、書寫，免得忘失！最後也是最重要的是：思惟所受持的經教義理。聽來的終究只是常識、知識，細加思惟以後就可以變成你自己的了，這是成為實義菩薩的第四個條件。

第五個條件是在說什麼呢？是說為了佛法的因緣，不可以吝惜色身性命乃至自己的妻、子、財物。那女眾們也可以這樣說：「不惜生命、夫、子、財物。」為了正法，什麼都可以不顧，正法才 是最重要的。並且不可以只有五分鐘的熱度，還要「其心堅固」。有的人跑道場，剛開始一年中精進得不得了，很勇猛！每到週日是一定要去道場服務的，不管家人 如何地反對。一年以後變成二、三週去服務一趟，五年以後變成每年去寺院「回家」一趟——也就是說所謂的回家一趟，十年以後根本就不再修學佛法，回到世間法中了。我們親眼看見這種人，這就是其心不堅固，就無法當實義菩薩。所以為了正法的因緣，應該有堅固心、有長遠心，一直走下去。

佛接著開示如下的經文：「憐愍一切，口言柔濡，先語實語，無有惡語及兩舌語；於自身所不生輕想，舒手惠施無有禁固。」（《優婆塞戒經》卷2）第六個實義菩薩的 條件，是說要能夠憐愍一切人乃至憐愍一切狗、貓、鳥、魚……等等眾生，包括你的寵物在內。有的人養狗是很粗魯的，動不動就一腳踢牠、一腳踹牠，都沒有想到 牠是眷屬，那就是沒有憐愍心。而這裡主要是講對人要有憐愍心，要憐愍一切人，與人家說話時口言要柔軟，也就是不惡口。不可惡行惡狀地說話，也不許大聲辱罵 的口氣來說話。而且要先語、實語：也就是當你知道某人心中有某種懷疑的時候，就先告訴他，為他釋疑，不必等到他來問；而且你所說的話必須是如實語，不是方 便的妄語。沒有惡語，就是說不會故意說虛妄語來導致他人走入歧途，不會妄說而害人違犯戒律而造作惡業。兩舌，就是挑撥離間，為達成某種目的而說假話、挑撥 是非，這也不可以。若能口言柔軟，先語、實語，沒有惡語也沒有兩舌，這就是實義菩薩的第六個條件。

第七個實義菩薩的條件，是在說明：還得反過來「於自身所不生輕想」。換句話說，如果想要當實義菩薩，一定不許說這句話：「明心、見性，那我沒辦法！」這句話說出了口，就會障礙，這是「於己身生於輕想」。在還沒有到達三地滿心以上時，都仍然有胎昧，所以會這樣想；看清了自己的往世淨業以後，就不會有這種現象。假使已經沒有胎昧，那是三地滿心以上的菩薩，就不必討論這個問題了。但是一般人還是會這樣想：「大概沒辦法悟吧！修到哪裡就算哪裡吧！」不過還是要努力去參，不可以輕易放棄。如果於己身而生輕想，那就不是實義菩薩了！就像來到正覺同修會的同修中若能安住，就是實義菩薩的條件已經具備了一部分。假使幫助他明心了，他卻這樣子想：「這不可能是如來藏！離見聞覺知而又不作主，你們認這個心作為開悟，就是大妄語。」那他就不是實義菩薩了。甚至於後來謗法的說法被破斥以後，於己身生輕想，那就說：「我現在全部歸零，以前的正覺所悟的智慧境界，我仍然不承認是真的開悟。我將在一大阿僧祇劫以後才會證得初地真如。」那也不能算是實義菩薩。因為明明已證得如來藏了，卻妄自否定，而又輕視自己，說要等到一大阿僧祇劫以後才證得初地真如，那就是於己身生於輕想。

第八個實義菩薩的 條件，必須要舒手惠施無有禁固。當我們布施的時候，不必刻意設定：今天出門一定要布施。有些好人有一個習慣，日行一善：「我每天出門最少要布施一百塊。」 先設定一個出門的條件，然後特地挑乞丐布施。看見有的乞丐似乎收入蠻多的，就決定另外找一個來看收入較少的，那就是有禁固了！舒手惠施的真義是：你既然決 定布施給乞丐，那就一體通施，先見了誰就先給誰；不然就分成十份，每一份分成十塊錢，如果你不嫌麻煩的話，就應該把它分成十份。但是舒手惠施無有禁固，是 要有前提的：破壞正法的人或道場，你可千萬不要布施，因為你布施了會變成了支持謗法者，是有共業的。所以，凡是否定阿賴耶識心體，謗說不是如來藏的人，或是否定如來藏——阿賴耶識心體的道場，你都不應該去布施，免得成就破法的共業。以前不知道某師的《妙雲集》法義是破壞正法而給予助印，這本是無可厚非；但是如果今天已經知道了，還要去刊印或是助印買來送人，那就是知而故犯，一定會成為破法的共業。所以，舒手惠施雖然沒有禁固，那是從世間相的善事來說的；在正法上得要有禁固，不可以沒有智慧、沒有簡擇地布施，最後卻以善心而成就了破法的共業；這個是第八個條件。

佛接著又開示說：「常樂修磨利智慧刀，雖習外典為破邪見、出勝邪見，善知方便、調伏眾生，於大眾所、不生恐怖。」（《優婆塞戒經》卷2）第九個實義菩薩的 條件是說，要常常樂於修智以及磨利自己的智慧刀。必須把智慧不斷地增長，不能老是停留在總相智上面。有的人來學法三、五年了，一直還在總相智上面，在別相 智上面都沒有用心，種智那就更甭提了！那就表示說雖然已經有了智慧刀，可是刀刃鏽了、鈍了，沒有常常地磨利。磨利智慧刀的目的要作什麼用途呢？要用更為銳 利的智慧去閱讀外道的典籍，瞭解了以後用來破斥外道的邪見，這才是菩薩讀外道典籍的目的。如果有很利的智慧刀，外道典籍你一讀就全部瞭解，不必被人家籠罩。平實導師寫《狂密與真密》五、六十萬字，為什麼三個半月就寫完了？任憑我們怎麼寫也寫不了這麼快，爲什麼能夠寫這麼快呢？但他就是這麼快地寫完！因為 平實導師知道藏密的中心思想與實修方法是什麼本質，不必去思惟、整理、想像，只要把藏密各種外道法分門別類再依次第排好以後，就可以飛快地寫出來。這些藏密的祕密寫出來以後，有很多人台灣、大陸學密十多年還不知道藏密本質的人，他們讀後就會知道了：「原來我的上師是在弘傳雙身法，私底下也是在和異性徒弟合修雙身法的。」也就會恍然大悟了！當然他們藏密的喇嘛一定是很生氣的，一定會想要找我們的麻煩。以前聽說有藏密上師要跟 平實導師要開法義的辨正的無遮大會，但他們都是講著玩的；以前有過兩次藏密的喇嘛約好要來辨正，結果都爽約了，而且連爽約的通知及理由都沒有，所以他們只會虛張聲勢嚇唬人罷了！西藏密宗的密經和密續再加上口訣，都只是在研究女人和性愛技術的雙身法而已，根本就沒有佛法可說，所以 平實導師就把它破了！這就是因為有銳利的智慧刀才能作得到，如果沒有智慧刀，或者刀鋒不利，就一定作不到的。光憑破斥雙身法其實是沒有辦法破除密宗的，所以一定得要全面地一一舉證而辨正它的本質，所以銳利的智慧刀是最重要的，因此 佛說菩薩要常樂於磨利智慧刀，這是身為實義菩薩的第九個條件。

第十個條件是在說什麼呢？第十個實義菩薩的條件是說，還得善於了知種種善巧方便來調伏眾生，當你有了種種善巧方便，能夠調伏眾生的時候，站在大眾面前就不會出生恐怖心。有些人都很恐怖——恐怕 平實導師去找他們，因為根本沒有把握能夠調伏 蕭平實，連一點一滴的把握都沒有。但我們有把握可以調伏他們，縱使心中不服，至少也要讓他們口服；我們就用他的法來破他。所以有人在網站上大喊：「我要跟蕭平實開無遮大會。」平實導師說：「好！」雖然他不符合要求的條件，但是 平實導師說： 「好！請把姓名、電話、地址留下來。」但是還是不敢！又縮回去了！網站論壇是虛擬世界，說話都不必負言責；可是法義辨正無遮大會上的說話，可以不必負言責 嗎？他們想要辯論法義，卻又希望可以不必負言責，這就是心生恐怖，所以不敢留下真實姓名還有面目。為什麼我們能在大眾面前不生恐怖呢？因為你善知方便調伏 眾生，不管是要談論外道法與解脫的關係，或是要談論二乘法、大乘法的解脫與實相，我們都可以跟他們談，所以有把握調伏他們，因此在大眾面前就沒有什麼好恐 怖的！因為眾生都是你所能調伏的，能夠這樣才是實義菩薩。

接下來 佛又接著開示說：「常教眾生：菩提易得；能令聞者不生怖心、勤修精進。輕賤煩惱，令彼煩惱不得自在。」（《優婆塞戒經》卷2）實義菩薩的第十一個條件是說，要常常教導眾生說「菩提易得」，因為 佛早就預料到末法時期的大師們都會說：「你就好好給我老實唸佛，不要想開悟，那是聖人們的事。」台灣二、三十年來的佛教界的大師們，不都是這樣子說嗎？有誰敢出來說已經開悟了呢？如果這麼說，就會成為眾矢之的，所以當初李元松老師剛出來弘法的時候，也是被人家攻擊到體無完膚；但是總算他有一些辦法，漸漸獲得一些認同，雖然後來也證實他的開悟是假的。但是 平實導師剛出來弘法也是一樣，平實導師都 不說別人的錯悟，別人卻先罵我們，所以我們只好回應了，就一本又一本的書出來了，走上了法義辨正的不歸路了。俗話說：「一不作，二不休。」既然已經被迫走 上了破壞了和諧的假象，不如就一路破下去，乾脆把佛門中的外道見作一個總清理。之所以會演變到這個地步，都是因為我們一直講開悟不難，而諸方大師都說開悟 極為困難，就是因為這樣子的緣故，所以才會有這樣子法義辨正的這個問題我們繼續地開展下去。

那今天時間已經到了，我們下一集再繼續跟各位分享這一部分的問題。

阿彌陀佛！