各位菩薩：

阿彌陀佛！

在前一集三乘菩提之菩薩正行節目中，我們談到菩薩為何發菩提心？說：有人是為了讓菩薩種性不會斷絕、以及為了斷除眾生的罪苦和煩惱而發菩提心。然後探究菩薩種性特別之處，在於菩薩是生生世世無我無私、心量廣大、為法、為眾生。

要再進一步說明的是：如果想要真正成為菩薩種性的人，應當先建立正知正見，就是「成佛法道」極為寬廣豐富，並不是聲聞解脫道所能成就的。因為聲聞初果到四果的聖人所證的解脫道，其實都只具有少分解脫德，並不能具足解脫德；更因為他們都不能親證法身—如來藏的緣故，也就不能具有絲毫的法身德；也因為不能親證如來藏的緣故，就無法現觀一切法界的真實相，因此就不具有絲毫的般若德。只有菩薩依佛菩提道，漸次修習這三德，到最後身菩薩位 時，方能於夜半明心一悟而成佛道，再於夜後分明星初起之時，而得眼見佛性，發起成所作智而成為究竟佛，因此才具足了解脫德、法身德及般若德。至於一切的聲 聞聖人，不論是慧解脫、俱解脫乃至三明六通大解脫，全都不具有絲毫法身德與般若德，也都不具足解脫德。具備這些正知見，能夠深入理解而發起正信的人，才是 真正菩薩種性的法師、居士。

另外，從心性上來說，前面解說當中我們曾經引了《大乘本生心地觀經》當中的偈，釋迦牟尼佛說：「鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。」（《大乘本生心地觀經》卷3）說那些鈍根小智的二乘人，聽聞了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏！必須發心後，經歷三大阿僧祇劫修學才能成就，他們都是不知自己身中有如來藏——藏著如來種，只是一心欣喜著涅盤寂滅的解脫境界，而厭惡世間六塵勞苦，不敢像菩薩勇敢地發起大心，求證佛菩提。由此也可證明：菩薩種性是於佛菩提修學勇猛、銳利而無有畏怖的，真可謂「菩薩種性尊貴」！

另外還有的人，則是為了兩件事而發菩提心， 就是為了自己可以作真正的善業，並且作了以後，永遠都不會消失掉。世間法上所說的善業，都不是真實的善業，只是表相的善業；那什麼才是作了以後，永遠都不 會消失掉的真實善業、善事呢？從事相上來說：當然就是能讓眾生真正解脫三界輪迴生死的善業，才是真正的善業。因為像在人間募化許多錢財，來救濟眾生的貧 病，這是世間的善事，並不究竟，不是真實的善事；因為這種事情會使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子過得很快，不知不覺一生就過去，欲界天的一 生過去了，以前在人間修來的福報就都享盡了，只剩下在人間時曾造的小惡業，接著就要報償惡業來入三惡道，短時間內無法再來人間了。除非往生天界之前，都沒 有造過任何惡業，但是那種人畢竟不多。尤其是過去生一天到晚只是打坐修禪定，而不是佈施行善的人，縱使修得了四禪，乃至四空定的證量，舍報後生到色界天， 或無色界天的這些禪定天當中，成為色界天或無色界天的天人；但再長的天人歲壽，都還是會報盡；報盡之後，必定就要下墮三惡道去，去報償過去所造而未償的惡 業果報。所以這些不離三界果報的善業，都是遲早會消失掉的，執著善業而想要獲得善業的果報，執著於欲界天種種富樂，或色界、無色界天的寂靜、安逸的我所境 界，終究不免五趣輪迴，所以都不是真實的善業。那修習二乘解脫道，應該是真正的善業了吧！二乘解脫道的修習，雖然可以出三界入涅盤，但是阿羅漢入無餘涅 盤，他的五陰十八界全都滅盡無餘了，其實已經不再有一個受解脫道善業果報的阿羅漢存在了。那從這樣來看，他解脫道的善業，不也等於消失了嗎？所以說修習二 乘解脫道的善業，也不是真正的善業，只有大乘法才是真實的善業，因為二乘法不能了知實相，而且不能利益廣大的眾生，還不夠真實；大乘法則親證法界實相心 ——第八識如來藏，卻永遠不滅五蘊十八界七轉識心，乃至成佛以後，仍然八識心王具足，轉為純淨的八識心王，而利樂有情永無窮盡，所造一切的善業都不會失壞，這才是真正的作已不失的善業。

我們再從實相來說，釋迦牟尼佛在《金剛經》〈淨心行善分〉當中，告訴須菩提尊者：「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」 （《金剛般若波羅蜜經》）淨心行善告訴我們那個淨心，是永遠清淨的心，祂不是有時清淨、有時染汙的心。可是眾生的見聞覺知心，是五陰和合而有，縱使是離念 靈知，也從來都在四相之中，從早上醒來的第三剎那開始，就已經具足四相了，第一剎那出現時是率爾初心；接下來，第二剎那的離念靈知出現了，還是沒有辦法作 了別；等到第三剎那時，就可以了別前兩個剎那的差異，於是認知到「原來我醒了、原來我還在家裏」，我相就出現了，所以離念靈知不可能離開四相，即使入了初 禪……四禪等禪定中，都還是有四相。所以經文中 世尊的意思，就是要找到那個離開四相的心，來修一切的善法，就一定可以得到因地以及將來果地的無上正等正覺。反面的意思就是說：凡是落在意識心裏頭，凡是用離念靈知來修學一切善法時，所修的一切善法，就不得無上正等正覺；必須是用沒有四相的心，用這個清淨心來修一切善法，才可以成就無上正等正覺。如果不是用這個本來離四相的心來修一切善法，都只會成為修集般若智慧的資糧，最多就只能成為開悟實相前的加行，不可能成為無上正等正覺。離念靈知在修一切善法的時候，都知道那是善法，是落在五陰之中去行善，就不可能有實相智慧，一定是同時具足我相、人相、眾生相、壽者相。如果是離四相的如來藏，你依如來藏的立場，來修一切善法的時候，那些善法都不算是善法，因為如來藏根本不分別那是善法或惡法，也從來不會貪染或厭離，完全都不分別，所以依祂來說：所謂善法就不是善法，因為對祂而言無所謂善法；依實證如來藏的 這種境界而現觀時，所出生的實相智慧為根據，來修學一切善法的時候，才是 世尊所說的真正的善法。五陰和合稱為眾生，而眾生的五陰都是能夠知道，那個善法是善法，那他所修的就不是真正的善法，就是已經落入三界輪迴法則中的惡法， 可是五陰眾生身中，都有個法身佛，這個法身佛不了別善惡，祂跟著你一起在行善，惡人的法身佛也跟著惡人一起在造惡，可是祂都不了別那是善或惡。所以你是菩薩你行善法，當你修行善法時，你知道那是善法，當你在行善的時候，祂配合著你一起在行善，可是祂不了知那是善法，所以對你而言那是善法，對祂而言那不是善法，因為祂沒有善惡可說，所以如果你實證如來藏心而轉依了祂，當祂正在配合五陰行善時，祂也不知道那是善事，不會有任何想要獲得回報的心行。能覺能知的意識心依這樣的現觀而修的善法，才是真正的善法，因為這是覺知心背後的真我——如來藏，完全沒有執著，是在真如法性的境界當中去行善的，這樣便可以成就佛道，這才是實相佛法中所說的善法，才是真正而且永遠不會滅失的善法。

由此可知，只有實證佛菩提的根本心——第八識如來藏，才能作這個永遠不失的善業，因此有的菩薩就為了這個緣故，而發菩提心求證佛菩提；並且菩薩悟後，還要轉依如來藏的無所得，本來清淨的自性，而使意識自己變成清淨心；這樣來依于本來清淨的此經——如來藏來行善，才能成就未來無上正等正覺，才不會落入有所得心、有期待心的意識覺知心境界去行善；如果是落到意識境界的人，才會認為有所得，才會有期待心，這樣修上三大阿僧祇劫以後，依舊是凡夫不能成佛。這也就是說：修學大乘菩提所證得的人天果報，是超過世間一切人天的，因為菩薩世世不斷的利樂有情，必然可以獲得後世無量的可愛異熟果，而這可愛的異熟果，和世人、天人所得的果報不一樣，它是伴隨著佛菩提果而存在的，所以菩薩的可愛異熟果報，菩薩修集的福德，就是因為伴隨著佛菩提的這個佛菩提智，因此超越了一切人天的果報，才稱它是菩薩的可愛異熟果報。不但如此，道業上的證量果報，也超勝於一切的二乘聖人的果報，因此也有菩薩為了勝過一切人天，乃至一切二乘的果報，而發菩提心。而這個佛菩提的根本心——如來藏，是確實可以親自證得的法，並不是只是想像的法，如果不是真實存有而可以實證的實相法，又怎麼可以成就我們前面所說，勝過一切人天及二乘果報，而且永遠不會消失的真正善業呢？像有人把般若諸經，解說實相心如來藏空性之 理，說為性空唯名，說般若諸經所說的「非心心、無心相心」，其實只是假名施設一個名相，來指稱 釋迦佛在初轉法輪諸經所說「緣起性空」的法則。然而緣起性空只是意識心面對現象界一切法，都是緣生緣滅、本無今有、有而還滅、終歸於無，這個空無自性的現 象所假立的名相，這個單純世間現象，是絕不可能成就勝過一切人天及二乘果報，而且永遠不會消失的真正善業。

再來說，如果佛法是不可知不可證，那麼還要發菩提心來學佛作什麼呢？尤其是必須歷經三大阿僧祇劫，難行能行、難忍能忍地修學，才能成就大乘佛菩提。所以菩薩以比量來觀察諸佛如來，過去的諸佛如來、未來的諸佛如來都和自己一樣，一直都有這種人間的色身，在受種種的苦惱，但是進一步深細觀察：這個人間色身，雖然一生又一生——生、住、異、滅，它的背後卻確實存有一個永遠常住不滅，並且可以實證的佛菩提根本心——如來藏，能夠執持一世又一世修學佛菩提的真正善業，讓一切的修行都功不唐捐，因此能成就究竟的佛果。也就是說：諸佛如來在因地，都是用這種跟我們一樣的色身，來修學佛菩提道，如果沒有這個色身作為工具，就無法修學佛菩提了，我們也同樣有色身，可以來修學佛菩提，也必定證得無上正等菩提。既然是這樣，也就應該要趕快發起菩提心啊！

而菩薩都是不願意捨棄任何一個眾生的，菩薩最初三歸依發菩提心，同時就發了四巨集誓願，四巨集誓願第一句就說：「眾生無邊誓願度」，既然發了眾生無邊誓願度的願，那將來成佛以後，當然不可以違背誓願入無餘涅盤，而是利樂有情永無窮盡，永遠不入滅度。否則歷經三大阿僧祇劫行菩薩道， 修學六度及十度波羅蜜，廣行一切內財、外財佈施，修證般若總相智、別相智及諸地無生法忍道種智，直到圓滿佛地一切種智，這樣具足了無量無邊的福德與智慧， 成為福慧兩足尊，卻只為了成為接受眾生供養的人天至尊，對於眾生的解脫、眾生的成就佛道，絲毫沒有幫助，那又有什麼意義呢？所以諸佛成佛以後，都不舍一切 眾生，必定會轉法輪——說法來度眾生得解脫乃至得佛菩提，這是在菩薩因地初發菩提心，就立下的誓願，縱使最初發心時，自己並不具有這種能力，但就以這個誓願，在一世又一世修學過程中，效法 佛不舍一切眾生的大慈悲，來行菩薩道，累積福德資糧以及智慧資糧。

但是菩薩道的修學，卻必須舍離一切煩惱，包括起煩惱及上煩惱，也就是一念無明煩惱障，及無始無明所知障的煩惱，是修證佛法所應斷除的煩惱。一念無明煩惱障的煩惱，稱為起煩惱，乃是不明白蘊處界我虛妄，而執著欲界、色界、無色界三界、蘊處界「我」為常住不壞法，就是我見、我執與我所執，又稱為根本煩惱。無始無明所知障的煩惱，則是上煩惱，乃是菩薩在般若見道通達，進入修道位後，為了想要往上修學，成就究竟佛菩提果，想要證入佛地之前，所應該要斷的煩惱；上煩惱的數量猶如恒河沙，所以又稱為過恒沙數上煩惱。如果不能斷除煩惱障，起煩惱的種子現行，就無法解脫；而所知障上煩惱的隨眠不能斷除，就不能成就究竟佛果；菩薩為了舍離這些煩惱，證得無上正等正覺，因此就發菩提心行菩薩道。

以上說明了菩薩發菩提心的種種因緣，時間也已經到了，就解說到此。

阿彌陀佛！