三乘菩提學佛釋疑影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」這個單元，我們要探討的題目是：娼妓、屠宰、漁獵、販酒等人可以信仰佛教嗎？

這個問題中提到的娼妓、屠宰、漁獵及販酒都是一種職業，也就是一種在世間營生活命的工作。首先我們就先來瞭解佛教中對職業的看法如何。

在三乘佛法中 的小乘聲聞解脫道，是以身念處（也就是觀身不淨），還有受念處（觀受是苦）、心念處（觀心無常）以及法念處（觀法無我）的四念處法爲行門，依苦集滅道的四 聖諦而作觀行，現觀五陰、十八界、十二處我是虛妄不實，可以因而得以斷我見、斷三縛結；進一步又依八正道而行，修斷我執思惑等三界惑及我所的貪愛，因而得 以出離三界生死。其中，八正道是八項遠離偏邪，質直而行，且能夠通至涅槃解脫的聖者之道，因此稱爲八正道，又稱爲八聖道支；它就是聲聞解脫道苦集滅道四聖諦中道諦的內涵。這八項正道就是正見、正思惟、正語、正精進、正業、正命、正念還有正定。而大乘佛菩提道是含攝解脫道在內的大菩提道，八正道當然也是修學佛菩提道的菩薩應知應學，只是更賦予了大乘法的意涵。我們先來看看八正道各個的內容，再從中瞭解佛教對於職業的看法。

八 正道第一正見，就是能明見、能夠明白的能夠了知苦集滅道四聖諦的真實理。第二正思惟，就是既然有了四聖諦真實義理的正見，就要進一步思惟而使智慧 能夠增長，心無邪念。第三是正語，就是時時攝心，言無虛妄，不去造作兩舌、惡口、綺語、妄語等這四種惡業。八正道的第四個是正精進，就是要不斷不間夾地修 種種的道行：已生的惡法要趕快讓它斷除，未生的惡法要讓它不生起；未生的善法要讓它趕快生起，已生的善法就要讓它增長圓滿。第五項是正業，就是不造作殺、 盜、淫的惡業，遠離身的三惡業，修習潔白清淨的善業。第六是正命，就是以正當而且如法的職業來營生活命、安身立命，過正當如法的生活。第七是正念，就是專 心憶念善法，比如說要思念戒定慧三無漏學以及五停心觀等助道之法。五停心觀就是：心容易散亂的就修數息觀，貪欲心多的就要修不淨觀，瞋恚心多的那就修慈悲 觀，如果愚癡無明多的就修因緣觀，乃至於我見、我執障礙多的就要修界分別觀，去現觀五陰十八界十二處我的虛幻不實。八正道的第八項就是正定，就是要離諸散 亂，一心安住於真空之理，決定不移。

從上面所說八正道當中的正命可以知道，佛教中是要以正當而如法的職業營生活命、安身立命，過正當的生活，不要邪命自活。

邪 命自活的這個邪命，在《大智度論》當中有提到，說有四種邪命：第一是下口食，就是種植田園、調合湯藥以求衣食；第二是仰口食，它指的是要仰觀星 宿、天候變化，以術數之學而求得衣食；第三則是方口食，是說曲媚權貴、阿諛富豪，巧言而求食；第四則是維口食，就是要研習咒術、卜算吉凶，以求得衣食。出 家人如果爲了獲得衣食資具，而以這四種方式來爲人說法，那就稱爲邪命說法。

另 外還有五種邪命，就是爲了取得財物，而做了這樣的五種事。哪五種呢？一是以欺詐的方法，表現自己有奇特的異相；第二是誇耀自己的功德；第三是爲人 占卜斷吉凶；第四則是故意以高亢的音聲，現出威儀，讓人生起了畏懼；第五則是稱讚供養者，以取悅供養者的心來換取衣食。這個都是屬於邪命。

另 外，根據《佛說阿那律八念經》當中，佛陀也有這樣的開示，開示說這個正命有俗與道兩種內涵，俗是指世間法方面，道則是指出世間法方面。世間的正命 是「求財以道，不貪苟得，不詐於人」，就是要以正當的方法來求取財物，不貪求不該得的錢財，不欺詐於人；出世間的正命則是「以離邪業，捨世占候，不犯道 禁」，遠離占卜命相以及觀天候來爲人斷吉凶的種種的邪業，不可違犯 佛陀教示法道中所制定的這些的禁戒。

另外，在《瑜伽師地論》當中，彌勒菩薩也有開示。彌勒菩薩開示說：「如法追求衣服飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」（《瑜伽師地論》卷二十九）所以，佛教看待學佛人的職業，除了從世間法上說，要以合法正當的這個職業求取財物之外，更進一步在出世間法上，要離遠一切違背 佛陀法道的邪命邪業。

還有，在 玄奘菩薩所翻譯的《分別緣起初勝法門經》當中，也記載了 佛陀答覆弟子請問什麼是正命的時候，佛陀這樣說：「聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉；於邪命起身語二業，能正遠離；超越一切諸險惡趣。」（《分別緣起初勝法門經》卷二）這裏 佛陀進一步開示：正命必須是攝屬而不違犯聖所愛無漏戒，能確實遠離因爲不如法的邪命所造作的身的惡業乃至口的惡業，而能超越三惡道不可愛的異熟果報，不再受生到惡趣中受苦無量。

那什麼是聖所愛無漏戒呢？玄奘菩薩翻 譯舍利弗尊者所著的《阿毘達磨集異門足論》，裏面也有這樣的說明：「云何聖所愛戒？答無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。」（《阿毘達磨集異門足 論》卷六）意思是說，依循著 佛陀所制定、防免佛弟子漏落到三惡道中受苦報的這個身行、口行上的戒律軌則，進而軌範，讓營生活命的職業也是清淨無漏，這就是聖所愛戒。

那爲什麼要稱爲聖所愛戒呢？根據《瑜伽師地論》當中 彌勒菩薩這樣子開示，說：【以諸聖者賢善正至，長時愛樂，欣慕悅意：「我於何時，當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？」由彼長夜於此尸羅，深心愛樂，欣慕悅意；故獲得時，名聖所愛。】（《瑜伽師地論》卷二十九）這個意思是說，在佛法當 中修學而有正確實證的諸佛及佛弟子等這些聖者及賢善之士，都是長時間身心愛樂，並且欣喜思慕著，思慕著什麼呢？思慕著自己何時能夠真正獲得，規範自己不再 造作種種口的惡行、身的惡行以及種種不如法營生活命職業的這些如法的戒律。由於諸佛及佛弟子在因地漫漫長夜修行之時，對於這種如法的戒律，都曾這樣子身心 愛樂，欣喜思慕；終於有一天，有因緣能夠聽聞而從善知識受持了，對於這種清淨解脫的正戒，當然更是愛慕欣喜，全心安忍順從而不敢稍有違逆，所以就說它是聖 所愛戒。

彌勒菩薩進 一步開示說：【獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語、終不故思害眾生命、終不故思不與而取、終不故思行欲邪行、終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力 故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名爲正語業命。】（《瑜伽師地論》卷二十九）表示受持了這諸佛及佛弟子所愛樂欣慕的清淨戒律之後，就永 遠不會再故意造作妄語、傷害眾生身體性命、偷盜以及邪淫等惡行，也永遠不再從事不如法的職業以求取衣服、床鋪、醫藥、飲食等資生活命的錢財物品，這樣同時就有了八正道當中的正語、正業以及正命。

經過以上詳細的舉出經論當中 佛陀及菩薩們的開示，我們可以得到一個結論，就是佛教中 所說的正命——如法的職業，就是對於色身的生存沒有了無理的欲求，不貪取過多的欲求而無厭足；也不以種種占卜、咒術等不合乎 佛陀所制軌範的方法，來求得資養生命的物品，然後來存活色身；反之，必須僅以合乎 佛陀所制軌範的方法，來求取生活所需的衣物、飲食、床座等等的這些的物品。簡單地說，就是要不違背 佛陀所制定佛道修學所必須遵守的清淨戒律。

而不殺生、不偷盜、不邪淫（出家人當然就是不淫），還有不妄語以及不酤酒，不論是歸依時一併受持的五戒，或者是經過一段時間修學佛法之後，因緣成熟受持的菩薩戒中，都是列爲重戒的。所以，從事屠宰或漁獵，會傷害眾生的身體性命，是犯殺戒；販酒就是賣酒，是犯酤酒戒；而娼妓則會引誘別人犯邪淫、犯淫戒。這些職業從前面說明佛教中的正命，也就是如法的職業來說，確實都不是佛教中如法的正命，而成爲了邪命。

但這樣子說從事娼妓、屠宰、漁獵及販酒等職業，是屬於佛法中 說的邪命——不如法的職業，是從持守清淨戒律，終於能遠離三惡道險惡果報的角度來說的；而不是從這些職業表現出來的高低貴賤差異上面來說。世間的職業依世 俗的觀念，容或有高低貴賤的差異。就像以表相來看待三界六道的眾生，會有畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生是較低賤的，而人、天以及人道、天道中的阿修羅這三善 道的眾生是較高貴的，有這樣的差異。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，卻不是只是從表相來看待眾生，因爲法界眾生的立足點都是平等。也就是說，每一個人的涅槃實際，每一個人的真如法性，每一個人的如來藏，都同樣是《金剛經》所說的非身，都是大身，都是平等；也是在這樣大平等之中，才能夠容許三界六道各種不平等表相的存在與改變。

依這個平等法——非身、大身，然後有人去造作惡業，而受報爲這個細菌，連眼睛都不存在而看不見了，那是牠的業，自作孽不可違。如果另一個人修善而且實證佛法及四禪，他受生到色究竟天中，色身一萬六千由旬，智慧極爲深妙，那還是平等的；因爲他的非身、大身——如來藏心，爲他流注出四禪天中的色究竟天身，以及流注出道種智的勝妙智慧出來；而他的非身、大身卻是與低賤眾生同樣而無二無別，這才是真平等。

所 以說一切有情在基礎上及大前提上都是平等。正因爲在大前提的平等基礎上面，才可以有各人的三界六道中種種不平等的顯現；如果沒有大前提的平等，就 不會有個人的異熟果報中各種的不平等。所以，從法界真實相來看，因爲有眾生各個本具的真如性的大平等，才能夠出生世間三界六道中的種種不平等的果報身與異 熟果，而有世間的種種不平等的存在，這樣子成就的異熟果報才是真平等。也就是說，真正如來藏這個非身、大身的平等性，所以才能夠産生了三界六道中的種種不平等；因爲這個平等性，可以使每一個有情未來都具有一切的改變可能。不論是上生天界或下墮三惡道，乃至將來成爲阿羅漢、緣覺、菩薩或成佛，而繼續有四聖六凡的十法界存在於法界中；而六凡位的眾生，將來也可以成爲四聖位的聖人，乃至於最後成佛。

所以，十法界的一切有情，不論聖凡全都是立足於非身、大身如來藏的平等性上面而成立的。所以，縱使流浪狗有一餐沒一餐地受苦，還有家中的寵物狗享受著主人百般呵護的快樂，也都是平等。從事娼妓、屠宰、漁獵及販酒等佛教中認爲不如法職業的人，當然也是各個具足真如法性，無一不具足將來成佛的可能性，當然可以信仰佛教。可以先從親近佛教，聞熏因緣果報的正確觀念開始，逐漸接受布施行善的人將來必定有人天善報，造作惡業的也必定會受到三惡道的果報；然後就可以歸依佛法僧 三寶，成爲三寶弟子。這時候如果因緣還不成熟，歸依時受持的五戒是可以選擇多分受或少分受，也就是可以先受其中的四戒、三戒乃至於一戒；甚至於可以只先受 三歸依，而不一併受持五戒。先發起對三寶的信心以及成就佛道的長遠誓願，這樣子的初發心，縱使是三明六通的大阿羅漢也不敢輕視。

就像有一則故事當中說，有一位三明六通的大阿羅漢，有一次出外行腳，帶著一位小徒弟，跟在後面幫忙背行囊。走著走著，這個小徒弟突然發起了菩提心，誓願要成就佛道。這個小徒弟的心念，就被他三明六通的師父知道了；師父趕緊轉過頭來，拿回自己行囊，自己背著，不敢再讓徒弟幫他背了。可是這師徒二人繼續走著走著，徒弟又想，成佛得要菩薩歷經三大無量數劫行菩薩道，這樣子難行能行、難忍能忍、難施能施啊！他越想覺得太難了，所以改變心意不再成就佛道。結果這下又被他師父知道了，他師父就又把行囊交回給他，讓他繼續幫著背。所以可見，縱使不受持基本的五戒，僅僅是受持三歸依，發起四宏誓願，還是能夠獲得諸佛菩薩的庇祐。

所以，我們要勸請從事娼妓、屠宰、漁獵以及販酒等佛教中認爲不如法職業的，還是應該要信仰佛教，甚至於進一步來修學佛法。這樣子經過聞熏正知見之後，有了正見，然後發起正思惟，進而就能夠慢慢地來調整自己的職業。這樣透過佛法的修學，聞熏解脫三界生死輪迴的知見以及法門，漸漸地改變他的觀念；然後再藉著因緣轉變，調整他不如法的邪命爲正命，當然也就進修佛菩提道，地地增上直到成佛。

今天時間的關係，我們就說明到此。

阿彌陀佛！