三乘菩提學佛釋疑影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要跟大家繼續「三乘菩提學佛釋疑」系列。我們今天要跟大家談的題目是：不執著是不是就是「應無所住而生其心」的意思呢？

爲 什麼要談這個題目？我想凡是從中華文化所普及的地區，大家對於一些精神層次的事情，往往也都有一致性的熏習。比方說，我們在蘇軾的《前赤壁賦》裏 面，會讀到這樣的字眼：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」我想只要讀過《前赤壁賦》的 人，幾乎都會對這些文字以及裏面所描繪出的灑脫自在的自境，而心怡不已。又譬如說，我們常常有聽到所謂的楊慎的《臨江仙》裏面有寫道，「滾滾長江東逝水， 浪花淘盡英雄，白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風」等等，也是同樣的意境。甚至我前一陣子還看到，在日本的節目裏面，還有專門在談這些詩詞歌賦的事情，談到的 也同樣是這個樣子令人非常嚮往的這種境界。

我們說這些詩詞 歌賦之所以存在，一方面必然是由於先民們所面對的環境，有著許多天災人禍的困苦，在面對這些無能爲力的困苦的時候，是不是可以有任何 一個層次的精神解脫呢？這個時候，當然很自然的，就有所謂的老莊道家的這個解脫的方式，會在許多的地方會展現，這些地方所展現出來的，幾乎一致性的，都是 非常的灑脫、自由自在，並且好像是無所束縛般；可是在無所束縛之中，又似乎能夠每一個地方，都發現它是生機盎然。所以這些個意境，從古到今不知道羨煞多少 的人。

當然由於，本來這些事情本來就是我們所謂的中國文化 的或是中華文化的底蘊，所以很自然的在中國地區，古時候中國地區的人們，當這些人們接觸到佛經， 傳過來的佛經的時候，也必然會想辦法，用原來我們所理解的意境跟所習以爲常的這些解釋，來看待佛經。所以，當一般人看到《金剛經》裏面寫說：「諸菩薩摩 訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」或者看到《心經》上面寫的：「色不異空，空不異色；色即是空，空 即是色。」那麼看到這些呢，往往也都會用剛才我們給大家看到的，類似像剛才的詩詞歌賦那樣子的一個境界，來去理解、來去解釋《金剛經》或者《心經》。比方 說，我們先看看「應無所住而生其心」，因爲這一句實在是《金剛經》裏面的一大名句，大家幾乎都耳熟能詳。

那 怎麼樣去理解跟解釋「應無所住而生其心」呢？我們剛才說，憑藉著中國文化舊有的文化，往往大家都會用一個方式去理解它，也就是把「住」這個字，把 「住」這個字把它解釋成執著的意思。這裏面最具體的例子就是，所謂的「餘音繞梁，三日不絕於耳」。那這句話形容的是說，當我們非常喜歡，比方說一段音樂的 時候，我們可能連續三天，這個音樂都不斷的好像在耳朵裏面都不斷的在播放一樣，用這種狀況來形容所謂執著的感覺。也就是，當我們的感官機制接觸到外面環境 的時候，那裏面一旦接觸的時候，會產生種種的反應，面對著這個的反應，如果我們的反應是把它牢牢的抓住，就好像我們剛才講的餘音繞梁三日都不絕於耳，心裏 面一直把這個音樂連續放了三天都停不下來，這個我們就把它想像成《金剛經》裏面的住的意思，也就是執著。

當 然在這個樣子講之下，這樣子理解之下，我們對於《金剛經》裏面所謂的「應無所住而生其心」，我們自然而然會把它解釋成說，心裏面碰到了外面的環境 的時候，哪怕有種種的反應，但心中不會受到影響，不牽不掛猶如虛空，不會留下任何的痕跡，也沒有任何的罣礙，當然因爲沒有罣礙，自然也就沒有煩惱，這個就 是依照著「不執著」這個意思所理解的無住。至於說所謂的「應無所住而生其心」，這個「生其心」又怎麼去理解呢？相信各位觀衆，如果去看看一些關於這一段經 文的解釋的話，往往都會告訴大家，只要心裏面沒有執著的話，似乎我們的心會變得更敏銳，因此對周遭的事情，更不會受到執著的關係，會更加地敏銳的處理周遭 的環境。這個就是我們看到的，基於傳統文化所生來的，對於所謂的「住就是執著」的一種解釋；所以，在這樣解釋之下，自然而然地，應無所住而生其心的話，就 是似乎要大家不要執著。

當然，對於這個《心經》上面的「色 即是空，空即是色」的解釋，看起來也都是這樣。因爲如果我們眼前所看到的許多的事物，都是因緣暫時的聚合，沒有一 件事物是永恆不變的話，那麼當然沒有一件事物是真實，所以「空」自然就變成了沒有永存不變的實體；那麼我們在面對了眼前的境界，所有一切的事物既然沒有哪 一件是永存不變的話，那又何必執著呢？所以按照這樣的解釋的話，其實我們對於所謂的《心經》裏面講的「空」這個意思，似乎也變成了只是對世間或者對於我們 眼前境界的一種解釋，讓我們能夠透過這個解釋，對於眼前的境界不再執著，那不執著就沒有罣礙，不罣礙似乎就已經完全解除煩惱的問題。

以上我們說的，可以說都是從固有文化的根基，然後去解釋佛經。這個解釋佛經，甚至這個樣子的解釋方式，甚至一直到佛法傳到中國來近千年之後，一般人對於佛法的解釋，還是有許多停留在這個層次。

比 方說，我們說有一位著名的禪師叫作洞山良价，他曾經開示門下弟子，關於修行要有鳥道之類的修行；鳥道形容的就是，鳥在天空中飛過，用這樣子的方 式，來去暗示弟子們怎麼樣去參禪。那麼這個部分，後代對於洞山良价關於鳥道的這個說法，同樣的也是把它解釋成，因爲鳥在虛空中飛過之後，不留痕跡，所以這 個也就表示，我們不要去執著眼前的境界，我們的心境就應該像鳥飛過天空一樣，這樣子的灑脫無礙，脫去所有的執著；那如果能夠這樣子的話，保持著像虛空一般 的坦蕩跟明白的話，那麼就是所謂的心無所執著，就是所謂的心無所住。看起來這樣的解釋也是一樣，跟我們前面講的《金剛經》跟《心經》的解釋，都是連成一氣 的，都是用所謂的不執著，去把所有的道理貫通。

演變到後來，當然我們現在也常常聽到，如果我們能夠做到，物來則應，過去不留，乃至於說我們能夠超脫了諸法分別的境界，不對立，因此而超越了所有苦樂的對立的話，能夠做到這樣子的話，那也是我們非常嚮往的一個，好像是佛教裏面真正解脫的境界。

其 實我們應該認真來講，以上所說的，所有關於不執著於眼前境物，乃至於說因爲不執著的關係，而減輕煩惱，能夠做到這樣，我們都要給觀衆們喝彩；因爲 能夠做到這樣，的的確確也已經能夠幫助我們消除了許多煩惱；甚至有許多時候，也能夠稱得上是世間的賢聖。可是，因爲我們現在要給大家講的是佛教真正的義理，所以我們覺得，不能夠停留在不執著這個層次。

我 們給大家分析看看，如果只是觀照世間沒有所謂永恆存在的事物，而不執著的話，我們如果把這件事情，把它認真去跟基督教、天主教，或者跟印度教，或 者甚至就跟在舊的中國地區所衍生出來的老莊道家的思想，我們跟這些教派或思想印證看看，如果我們真的認真去思考其他人的教義、其他人的宗教哲學的話，我們會發現，乃至於基督教、天主教，乃至於印度教，乃至於老莊道家，這些個宗教都反覆的告訴信徒們：我們現在所接觸的世間，真的不是一個永恆的存在。

比 方說在基督教裏面，就會告訴門徒說：我們現在所看到的任何的榮華富貴，那並不是真正的榮華富貴，其實它是會壞滅的，真正的榮華富貴是存在於跟上帝 同在的天堂裏面。基督教、天主教都是如此的。如果談印度教的話，那更是如此啊。如果再回頭看看老莊道家的話，其實你會發現，如果我們只是停留在不執著的層 次的話，那麼佛教跟這些完全沒有什麼差別；換句話說，佛教沒有什麼獨特性，沒有什麼殊勝可言的。如果這樣子講起來，如果我們真的一心想學佛的話，豈不是十分可惜了嗎？

再來，我們如果從另外一個角度來給大家看，首先要跟大家講的就是說，如果我們真的能做到對於世間的這些情境，我們能夠不執著，因此而我們不會爲了這些事情，執著在比方說權勢、名利的這些事情的話，那麼我們可以說已經是世間難得的聖人或者賢人了。但是，我們要跟大家說的是，佛教裏面 佛陀所教的解脫，卻遠遠不止於此。我們如果打一個比方給大家說的話，我們說，一般我們所看到的不執著，通常他最後所能得到的結果是什麼呢？基本上都是如果 有困境的時候，我們都會比較能夠泰然處之；或者我們在面對一些變動無常的時候，我們心境比較能夠自在去因應這些變動。所以前面講的這些，不執著的這種修 爲，大致上都是不出於我剛才講的兩種，也就是在困境裏面能夠安然自在，處之泰然；對於在變動的時候，又能夠比較自在的能夠因應，大概就只是這樣子而已。可 以看到的就是說，不執著只能讓我們被動的在目前的一切狀況之下，讓我們心裏面能夠得到安慰、能夠得到紓解，但是在佛教裏面談的解脫，卻遠遠不是這樣子。

因爲佛教談 的解脫，談的是要真正去抓到煩惱的它的關鍵在哪裏。談到的是什麼？談到的是縛結。縛結，簡單來講就好像是有一個粗粗的麻繩，環繞在我們四周，把我們綁得牢 牢的；這個粗的縛結就代表說，我們真正要解脫的話，要對治的對象就是這些縛結。把我們牢牢的綁在哪裏呢？不僅把我們牢牢的綁在我們現在的生活當中，更牢牢 的把我們的前世今生，都整個牢牢的綁在輪迴裏面。所以在佛教談的解脫，一方面它是針對解脫真正的關鍵，另外一方面佛教所談的解脫，不僅是現在對於事情能夠找到安慰、能夠找到紓解而已，並且它是更進一步要打開這些縛結，並且不是現在世打開而已，還是希望我們連未來世的縛結，也都全部打開。這個意境，怎麼會是不執著能夠函蓋呢？

另外，我們剛剛講的解脫，我們如果更進一步來看，佛教裏 面除了談解脫之外，更重要的還有談到所謂的自在。這個自在談的是什麼呢？其實簡單的跟大家講，這裏面談到的就是所謂的真如佛性。那真如佛性，如果能夠真正 找到真如佛性的話，那我們才能夠真正談到諸法的分別，才能夠真正談到諸法的究竟是如何無分別，並且因此而在所有一切的境界裏面，都能夠安適自在。這個境界 又遠遠超過於我剛才講的，在解脫裏面的縛結所能得到的境界。

所以，從我們剛剛以上的分析，我們再給大家整理一下。我們談到的佛法，其實佛法一定有包含如何解脫跟什麼呢？跟將來如何能夠分分的證到真如佛性，乃至於最後究竟成佛。所以，我們把它的兩個大的方向，或者說兩個大的教法，把它叫作解脫道跟佛菩提道。解脫道跟佛菩提道實際上函蓋了，現在各位觀衆所看到的任何一種的佛教的教法，都在解脫道跟佛菩提道 的函蓋之下。《金剛經》跟《心經》，正如我們今天的題目——「應無所住而生其心」，這個經文到底應該要怎麼去理解呢？我們要提醒大家的就是，《金剛經》跟 《心經》，它們都是所謂的般若系列的經典。這類型的經典，要能夠正確的解釋的話，有一個最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一個人本來都具有的清淨本 心。如果沒有找到清淨本心的話，任憑我們用什麼樣的方式去解釋，不管我們說我們自己是怎麼樣的不執著，那都不是這個經文所講的意思。所以，在沒有真正找到 我們的清淨本心之前，我們如果用不執著來解釋所謂的「應無所住而生其心」的話，那麼我們應該要把它視爲這是一個不了義說，或者是說，這個只是爲了要方便讓 一般的人能夠親近佛教罷了。正如同我們剛才講的，我們剛才給各位觀衆所解釋的，佛教的解脫境界是多麼的殊勝，佛教的菩提的境界又是多麼的殊勝，這些都遠遠不是不執著所能夠函蓋的。

所以，我們再接下來就要跟大家講說，既然對於像「應無所住而生其心」這類型的經文的理解，必須要在明心之後才有辦法真正的理解的話，那麼我們對於這些事情，應該如何去看待呢？好，我們在這裏，多給大家講一些。

我們剛剛講說，所謂的菩提這個字眼，菩提代表的就是每一個人清淨的本心，所以我們談到菩提這兩個字，一定也包含了解脫；因爲清淨本心如果不解脫的話，怎麼叫作清淨呢？所以，菩提這兩個字，一定包含了解脫。我們剛才談的是佛菩提，我們剛剛說佛法就是解脫道跟佛菩提道，從這個道理上來講，從菩提必定包含解脫這個概念來說，我們說解脫道一定完全函蓋在佛菩提道裏面，並且佛菩提道跟解脫道所談的這個解脫，不會有什麼地方會不一樣的。這個要先跟各位觀衆說。所以我們剛剛說，因爲還沒有明心見性的關係，我們對於經文的解釋，最好還是回歸到解脫的方面來看。所以我們要說，解脫這件事情，我們要在這裏鄭重的跟各位觀衆說：解脫是學佛必備的知見。即便是佛菩提，我們將來希望能夠明心見性，也是需要從解脫好好的紥穩基礎，要從斷三縛結開始，因爲這個是娑婆衆生的特性；也就是，在我們這個世界的衆生，一定在學佛的時候，一定要紥穩解脫的基礎。

解 脫的關鍵就是在於三縛結，那麼三縛結呢，其中的關鍵又在於我見，而什麼事情是我見？什麼東西是我見真正的內涵呢？我在這裏先告訴大家，我見的內涵，通常它的意義，不是不執著所能夠函蓋的。那麼如何正確的掌握所謂的我見呢？最好最穩當的作法，就是先好好的參究所謂的《阿含經》，因爲《阿含經》是解 脫部分最根本的經典。各位觀衆如果對《阿含經》裏面文字能夠好好掌握的話，對於我見自然會有深刻的瞭解；如果您對於阿含的經文有所疑慮的話，我們會裏面有 出一本的《阿含正義》，您可以透過《阿含正義》一到七冊的這個內容，詳細的去掌握，什麼東西叫作我見。到時候您再回來看的時候，您就知道我見不是執著這兩 個字能夠函蓋的。

等到把解脫的基礎打穩了之後，接下來您很 自然的就會到達了可以進一步的追求明心見性的境界了。一旦到了可以追求明心境界，乃至於最後明心了之後，您 就能夠瞭解「應無所住而生其心」，您就能瞭解「色即是空，空即是色」這些境界，根本就遠遠超過了不執著；甚至您將來也有一天能夠理解，所謂的「諸法無分 別」那是怎麼樣一個殊勝的證境。

如果您現在還沒有明心的話， 我們給各位中肯的建議就是，一定要回歸解脫的原理。回歸解脫的原理意思就是，不要碰到任何的經文，就全部一概的用不執著 去解釋；應該要先穩當的先去理解，什麼叫作解脫，什麼叫作三縛結，什麼叫作我見。而我們剛才說，要理解我見的關鍵，就在於掌握了《阿含經》真正的義理。所以在這裏提供給大家，免得大家碰到所有的事情，全部都用不執著三個字全部去函蓋了。這會是很可惜的一件事情，因爲這樣子就看不見佛教真正殊勝的義理在哪裏了。

今天就先跟各位說到這裏。

阿彌陀佛！