三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」這一集我們要總結三乘菩提之異同，來說「唯一佛乘，無二無三」。

諸佛說法都有「四悉檀」，就是從四個方向演述種種法，遍施給一切眾生，讓眾生能成就佛道。因為眾生根器千差萬別，因此諸佛施教法無定法，依四悉檀，隨眾生心根器而為眾生說法。四悉檀就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。

世界悉檀是宣說娑婆世界三界六道，乃至十方三世諸佛世界的世界相，含括了三世流轉的時間 遷移，以及四至周邊的空間範圍，這無量無邊的世界正是眾生流 轉生死的世界，也是眾生成就道業的世間。第二是為人悉檀，也稱為各各為人悉檀，就是應眾生各別的根基與能力，而述說各種能出離世間得解脫的法門， 讓眾生據以修學而生起善根，因此又稱為生善悉檀。第三是對治悉檀，就是針對各各眾生不同的貪瞋癡等煩惱，因病而給予法藥，這是為了教導眾生滅除煩惱垢染、 消除惡業；因為能斷除眾生的種種惡行與惡業，所以又稱為斷惡悉檀。第四法是第一義悉檀，是破除一切的論議言說，直接以第一義來詮解闡明諸法實相之理，讓眾 生真正契入實相，因此又稱為入理悉檀。

世尊說法時常因說法時機不同，聞法弟子因緣差異，應機逗教，為了能度人解脫而有這四悉檀 的隨宜說法，以利益弟子。或者為說世界悉檀，或者為說為人悉 檀，或者說對治悉檀，或者說第一義悉檀；甚且往往於宣說世界悉檀時，兼說為人悉檀、對治悉檀，並於其中隱覆密意而說第一義悉壇；或者在演述第一義悉檀時， 兼說為人悉檀、對治悉檀或世界悉壇，這都是觀機逗教而各有偏顯。

佛陀法教雖有這種種的差異，但所說皆同一法味，就是都是唯一大乘、唯一佛乘之法。因為佛教存在人間的主要目的，當然是在度化眾生。然而不可忽略一個最重要的問題：究竟要將眾生度到哪裏去呢？佛陀度人有兩個目標：其一是親證解脫果，得以出離三界生死輪迴，這就是所謂聲聞、緣覺菩提；其二則是親證法界實相，入菩薩位，同時也證二乘菩提，次第乃至究竟涅槃、究竟成佛，稱為大乘菩提，大乘菩提也就是所謂唯一佛乘。佛陀度人雖有這兩個目標，但學佛之人卻不可不探究，哪一個才是 佛陀的本誓本願呢？

我們且來看看《妙法蓮華經》卷一中 釋迦牟尼佛自己說法，佛說，諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世：

【諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。】（《妙法蓮華經》卷一）

諸佛世尊這樣以佛之知見示悟眾生，所謂為何？正是《法華經》中 釋迦牟尼佛對舍利弗尊者的另一段開示，佛說：

【舍利弗！如來但 以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。……舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸 佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法， 究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是 法皆為一佛乘故；是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。】（《妙法蓮華經》卷一）

從經文中 佛陀的開示可以知道，三世諸佛都是為眾生說一佛乘之法；而眾生聽聞了這一佛乘之法，就能夠究竟證得一切種智，並且眾生都能因為證得一切種智而成就究竟佛。 換句話說，眾生要成就佛道必須證得一切種智，這就是諸佛示現降生人間的唯一大事因緣。所以說，一切種智是最究竟法，是成佛所必備的修證；而成就一切種智不 可或缺的，也就是一切種智的基礎，就是般若波羅蜜。而一切種智的內涵，完全是如來藏自心一切種子的證知，也是如來藏所含藏的七識心王相應的各種種子的具足證知；這都必須修學能親證眾生第八識如來藏的大乘別教佛菩提道，然後才能在實證如來藏之後，在歷經超過二又三十分之二十三個阿僧祇劫，次第進修乃能圓滿。

從前面所引 佛陀的開示可知，能夠成就佛道的法才是無上法；因為一切有漏有為法都已經滅除，並且圓滿無漏有為法的四智心品果德，已圓滿無漏法而成就了佛地八識心王純無漏的清淨法界——無住處涅槃功德，一切智慧功德究竟顯現無疑，沒有一法不知，沒有一法未學，所以是無上法，這也才是究竟的了義法。大乘佛法的經典中，不僅函蓋了聲聞乘不了義的教說，也具足了無上大乘佛菩提道了義的教說。菩薩明心親證了無上大乘佛菩提道之因如來藏阿賴耶識，依親證自心如來藏所得的般若波羅蜜多就能了知，佛所說聲聞乘之所以不了義，是指聲聞人所修所證的解脫道有餘、無餘涅槃，其實是依如來藏而施設的；因為如來藏就是無餘涅槃的本際，無餘涅槃正是如來藏獨住的境界，而聲聞乘極果的聖人阿羅漢，對於這無餘涅槃的本際卻是無所知、無所證。因此，三乘菩提都是依自心如來藏而顯說，而來修學，而能夠實證，而能夠圓滿佛果。因此，離於自心如來藏之外，那麼一切佛法都成為戲論，都失去了修證的本質。所以說，大乘佛法的精髓就是如來藏法，三乘佛法都是依如來藏法而方便建立，其實唯是一乘，因此稱為「唯一佛乘」。這樣的唯一佛乘包含了三乘教法，才是究竟的了義法，才是 釋迦世尊真正的意旨。

有些人他們總是說，「成佛之道就是解脫道，沒有什麼明心見性、一切種智」，說「解脫道就是般若，就是實相」。可是，如果照他們這樣講的話，那就應該沒有三乘菩提，只有一乘菩提。而他們的一乘菩提，卻又不是 佛說的唯一佛乘。因為 佛說的唯一佛乘是具足三乘菩提，而三乘菩提講的就是聲聞道、緣覺道、佛菩提道。可是他們說「解脫道就是成佛之道」，那就是主張只有一乘菩提，只有解脫道的聲聞菩提，這是根本違背 釋迦牟尼佛意旨的。

話說回來，既然大乘別教法門的修證中已經函蓋了二乘菩提解脫道的修證，也具足顯示佛菩提道的內涵，為什麼又須別立二乘菩提法教，而有修解脫道求入涅槃的佛門修行人？也有雖修二乘解脫道，卻不入涅槃的通教菩薩？實在是因為別教菩提難悟難證，即使是別教七住位菩薩最初見道悟無生忍所證的自心如來藏，對於未悟的人來說都是極難信解的；何況要去修證，何況進一步一切種智無生法忍的修證。所以就先說解脫道，建立容易信解、容易修證、容易實證的二乘菩提，讓急求解脫出三界的學人先證解脫果，就是二乘菩提。解脫果實證之後，他們才會確信 佛陀言教是真實無虛的，佛法是真實可證的，才敢迴心大乘，修學別教佛菩提果的法。這時，佛陀再觀察時機因緣，漸漸引導已實證解脫果的弟子契入佛菩提道，讓他們修證如來藏自心所顯的般若中觀，乃至如來藏自心的無生法忍一切種智。

所以說，其實是 世尊以慈憫及智慧善巧，觀機逗教，依根機差別，依境界差別，依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別；然而三乘菩提佛法都是同一法界性，都同是如來藏性，都是依如來藏而建立的。而這如來藏是法界體性，本來是全無差別的，分為三乘，是為當機當眾方便施設；本質應是一乘，就是大乘別教修證的唯一佛乘，法道上已經函蓋了解脫道與佛菩提道，果證上也包括了通教菩提的解脫果及別教菩提的佛菩提果。這才是前面所引述《法華經》中 釋迦牟尼佛聖教的真實義所在。諸佛說法有採取一會、有採取二會或三會不同，但都是依時空背景及眾生根性差異，作種種觀察而加以定奪。若僅有一會說法，那必定是純說大乘方廣唯識成佛之道，將聲聞解脫道及大乘般若中觀，合併在一切種智中而作宣說。譬如阿含部的《央掘魔羅經》中有記載：

【爾時世尊告文殊等言：「彼諸如來世界云何？」文殊等言：「彼諸世界無諸沙礫、平如澄水，柔軟樂觸猶如綿纊，如安樂國無諸五濁，亦無女人、聲聞、緣覺。唯有一乘，無有餘乘。」】（《央掘魔羅經》卷三）

這就是唯一佛乘而無三乘。如果是二會說法，就是將聲聞解脫道與般若合說，成為第一轉法 輪；之後再說方廣一切種智，傳授成佛之道，將佛道的內容與次第 一一宣說，成為第二轉法輪，這樣二會說法而圓滿化緣。或者是觀察因緣，而將聲聞解脫道作為初會說法內容，成為初轉法輪；再將般若中道與方廣種智合在第二會而說，成為第二轉法輪，同樣以二會說法而圓滿化緣。

釋迦牟尼佛降生人間成道時，觀察阿含時期的娑婆眾生根器陋劣，不適合一會說法而說唯一佛 乘，也不適合二會說法；必須有次第性的一一細說，才能漸次引 導眾生進入唯一佛乘中，因此施設三會說法。在第一會演說聲聞、緣覺法之後，接著就說第二會的般若諸經，及第三會演說方廣諸經，這樣才能演說成佛之道而化度菩薩眾。所以就有三轉法輪：初轉法輪是講聲聞、緣覺所修的解脫道，總稱為二乘菩提，以弘演出離三界生死的解脫道為主，所度的部眾是聲聞部；二轉法輪是般若慧，講大乘實相般若中道，以弘演法界實相般若總相智與別相智為主，度三賢位的菩薩眾；佛為第三會說法，以弘揚大乘成佛之道為主，就是方廣諸經所說的諸地應修證的一切種智究竟了義妙法，屬於唯識增上慧學。

依 世尊觀察眾生因緣，當機說法，而先說小乘之後再說大乘，雖可說為先小後大，卻不可說是大從小起，反而應當說是小從大起。因為小乘解脫道的觀行及所證的境界，如果不是大乘般若及方廣諸經宣說第八識如來藏的教義，揭示了二乘阿含諸經中隱覆而說的如來藏密意，因而能夠親證及現觀無餘涅槃的實際，證實二乘聖人所證無餘涅槃不是斷滅；那麼二乘法的宣說呢，就難免墮於斷滅見中，連自救都不能，又怎麼能出生大乘法？怎麼能夠支持大乘的教法？先小後大其實是因為，大乘佛菩提道內涵微妙甚深，眾生難知難證，因而先從小乘易修易證的法先修，大乘法後修，最後目標仍是要修證並成就大乘菩提。因此，先小後大，小從大起，才是 世尊的本懷。

由此可見，二乘解脫道的修學，乃是 世尊從唯一佛乘中方便分析出來，用來度化二乘法中急求出離三界、畏懼生死的修行人。出離三界並不是 世尊宣演解脫道真正的意旨所在，可以稱為方便修；而二乘的果證，也只是 世尊方便度化眾生所施設的一個果位而已。實際上從唯一佛乘的佛菩提五 十二階位修證來講，二乘的證果本來是不算證果的；但是怕眾生不肯學大乘法，所以先方便施設了四個解脫果讓他們去取證。證了以後去檢查自己確實可以出離三界 生死苦，有些人因此就對難修難證的佛道生起了信心，願意迴心轉向大乘。然後漸漸再為他們宣說般若實相法，再向他們解說第三轉法輪的一切種智成佛之道。眾弟 子中就會有許多人迴小向大，在大乘法中發菩提心，就是在四宏誓願上面發心，成為大乘菩薩。由於四宏誓願使得菩薩生生世世不斷努力精勤的修學、取證的結果，最後成就究竟的佛道，成為佛世尊，這才是無上果。

而「唯一佛乘，無二無三」的道理，除了上面所說明三乘菩提彙歸一佛乘的真實義之外，其實還有另一方面的意涵在裏面，就是十方三世一切諸佛所說法，也都同樣是唯一佛乘、無二無別。這除了有前面引述的經教可以證明之外，另外像《妙法蓮華經》卷六〈法師功德品〉當中，佛陀開示意根清淨的法師，凡是「有所思惟、籌量、言說，皆是佛法， 無不真實，亦是先佛經中所說。」（《妙法蓮華經》卷六）這也是一例。因為諸佛無不是福慧兩足尊，所修所證的世出世間法，都已圓滿究竟，不可能再超越了；而 實證的世出世間法，也是不可能被推翻。既然不可能超越、不可能被推翻，當然就不會有演變創新，因此，凡所說法當然是先佛經中所說，不會是一己的創見。

所以，像藏傳黃教中所謂的「金剛持佛」，說出 釋迦牟尼佛所未曾宣說的「即身成佛雙身修法」，顯然就不是先佛經中所說，這就可以證明：「金剛持佛」絕對不是佛教中的佛！男女邪淫的雙身法，也絕對不是佛法！

今天由於時間的關係，我們就為大家說明到此。