三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家今天繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們今天將繼續下面的課程內容，我們還是要再繼續探討三乘菩提的境界差別。

今天，我們也就是要從行淨的不同來開始說明，也就是從三乘菩提境界差別中行淨的不同來開始說明。也就是說，在三乘菩提的異同之中，我們要來比較二乘菩提與大乘菩提在實證境界上面的差別，今天我們要從所行清淨的不同來說明。

我們先舉一段 佛陀在經典上面的開示，我們看 佛陀在《菩薩優婆塞戒經》當中，有這樣子的開示內容：

「淨有二種：一者智淨、二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智，行不清淨；如來世尊智行俱淨，是故名佛。」（《菩薩優婆塞戒經》卷一）

我們從這裏所舉的經文中，從經文所說的內涵來看，我們知道大乘菩提與二乘菩提是有差別的。配合前面的課程來算，這是說第四種的差別，二乘菩提與大乘菩提的境界差別的不同，是從行淨的角度上面來說當中的差別，就是我們今天的課程要說明的。

就如同上幾節課所述說的，二乘菩提裏面二乘聲聞緣覺聖者，他們實證二乘菩提所發起的解脫智慧，對於外道以及凡夫來說，那是非常清淨的，但是，從解脫道的實證角度來說，二乘聲聞緣覺聖人的智慧是非常的清淨；如果說要從成佛之道比較嚴格的角度來說，二乘聲聞緣覺聖人，他們的智慧仍然是不夠究竟清淨，這樣相較之下，佛陀的佛菩提智才是更為清淨無染的。但是，只有修學菩薩道的菩薩們， 他們這樣精勤的修習成佛之道，因此而到達了究竟佛地果位的時候，祂們的身行、口行、意行，才能究竟清淨無染。然而，二乘聲聞緣覺聖人，他們因為習氣種子並 沒有斷盡，所以仍有許多的習氣種子隨眠存在，他們因此也只能維持自己身行的清淨，以及口行的清淨而已；然而這樣實證解脫的二乘聲聞緣覺聖人，他們對於意 行，則是無法達到絕對的清淨。所以說，對於二乘聲聞緣覺聖人來說，他們的習氣種子仍然會繼續不斷地出現啊！

例如我們舉經教來看，我們看《大智度論》卷四十二〈集散品〉，龍樹菩薩有舉出大迦葉尊者在聽聞天樂以後，而自然起舞的這個例子。從這個例子我們就知道，二乘人還有習氣。我們看經論是怎麼說的。《大智度論》中是這樣說的：

【問曰：聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡。此中云何說「不受三昧，不與二乘共」？答曰：彼雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。

復次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受。菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃，畢竟空，是故說「不與二乘共」。

復次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨。如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風至，不能自安。」聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為煩惱。

復次，此無受三昧，惟佛遍知。菩薩求佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說「不與二乘共」。】（《大智度論》卷四十二）

我們稍微說明詮釋一下這段論文的意思。

有人問說：二乘聲聞、辟支佛聖者，他們對於三界愛的一切法不受後有，因此之故而說其為漏 盡，也就是諸煩惱漏失已經淨盡了；但是又說「不受三昧，不與 二乘共」，這當中的內涵是什麼道理呢？論主就這樣回答說：這些二乘聲聞、辟支佛聖者，他們雖然已經實證解脫而可以出離三界了，因此，他們在解脫道的實證上 面是有不受三昧，他們可以不受後有的流轉生死，是可以離開生死輪迴的；雖然二乘聲聞、辟支佛聖者，他們可以有這樣不受三昧的功德，但是，他們不受三昧卻是 沒有廣大之用啊！他們的不受三昧乃是不猛利，也不深妙，同時，他們的不受三昧也是不堅固的。

從另外一個層面來說，二乘聲聞、辟支佛聖者，當他們實證解脫而漏盡的時候，他們已經證得三界愛諸法永斷的功德，因此而不受後有；但是他們捨壽後就入了無餘涅槃，對於廣大眾生來說，並沒有大利益，沒有大作用啊！反過來觀察，菩薩行者卻不然。菩薩在入地的時候，就已經性障永伏如阿羅漢了，這樣的菩薩摩訶薩，他們早就已經可以實證解脫果的極果，也就是阿羅漢果，也就是早已經可以斷盡思惑而當世入無餘涅槃；但是，菩薩卻是發起廣大的悲心，發起廣大的願力。這些菩薩摩訶薩，他們從久遠以來就已經證知一切法，一切法不受的解脫果，他們老早就已經性障永伏如阿羅漢一般了，他們皆已如實證無餘涅槃的二乘聲聞辟支佛聖者的解脫德啊！因此，他們現觀三界法乃是畢竟空寂，同時他們也可以現觀，一切法都是第八識空性心如來藏所生顯；這是不共二乘的大乘勝妙的解脫德，因此之故而說「不與二乘共」。

好！我們再從另外一個層面來說，二乘聲聞、辟支佛聖者，他們雖然已經實證了解脫果，因此 具有不受三昧的解脫功德；但是，二乘聲聞、辟支佛聖者，他們 仍然有三界愛的習氣種子尚未斷除啊！這對於成就佛道來說，乃是有礙有障的緣故。雖然他們具有二乘解脫道的無受三昧受用，這樣的來說他們是具有二乘的解脫功 德，這是從解脫道的角度來說；但是從整個成佛之道的大乘佛菩提道來說呢，這樣的無受三昧還是不夠的清淨，沒有究竟清淨。

舉例來說，例如聲聞十大弟子中的頭陀第一、苦行第一的大迦葉尊者，也就是摩訶迦葉尊者。這位三明六通的俱解脫大阿羅漢，他對於二乘解脫德的實證已經達到了究竟；但是，大迦葉尊者聽聞天界菩薩演奏伎樂供養 佛陀的時候，卻無法安處於座位上，因為他的習氣種子還沒有斷盡的緣故。因此，大迦葉尊者與其他同類的聲聞聖者們，他們卻於所坐之處不能自安，他們因爲習氣種子現行的緣故而想要翩翩起舞。因此，這些菩薩卻問大迦葉尊者說：「你是已經實證解脫的三明六通大阿羅漢，乃是 佛陀座下頭陀第一的尊者，那到底是什麼緣故，你卻無法安坐在座位上呢？而想要翩翩起舞呢？」大迦葉尊者就回答這些菩薩們說：「我是實證阿羅漢的解脫果，是可以對於人天五欲之中是可以永離不動的；但是，現在的境界是大菩薩福德業因緣變化力，因為我的習氣種子還沒有斷盡，因此我還不能安忍這樣的境界。就如同須彌山王，如果四面大風吹起的時候，這個須彌山王皆能堪忍；但是，如果是隨著嵐風而至的話，那就不能自安了。」

由此可以知道，二乘聲聞、辟支佛聖者，他們的習氣種子是還沒有斷盡，對於一心唯求解脫三界生死的二乘聲聞緣覺聖者他們來說，他們並沒有斷除這個部分的習氣種子。但是，習氣種子的部分，這對於菩薩道的行者來說，卻是必須要斷除的部分；也就是煩惱障所攝三界愛的習氣種子，乃是第二阿僧祇劫的菩薩摩訶薩們，他們所要斷除的煩惱種類之一。

因此，因為這個道理而我們說，這樣的大乘佛菩提道的無受三昧，乃是非常超勝於二乘聖者的，這個大乘的無受三昧，是不與二乘共的，這樣的無受三昧的智慧內涵，只有佛陀能夠遍知啊！大乘菩薩在行成佛之道的過程當中，乃是有少分或者多分的斷除與實證，到了佛地就是滿分的實證。雖然菩薩們還不能如佛陀一樣的能夠普遍證知，然而菩薩摩訶薩們，這樣的智慧以及解脫的功德，卻是超勝於二乘聲聞緣覺聖者的功德，因為這樣的緣故，所以說「不與二乘共」。

所以，二乘聲聞緣覺聖者，他們的心行是無法清淨的，就是因為習氣種子還存在的緣故，所以無法達到絕對的清淨無染。但是，行大乘菩薩道的菩薩們，他們在入地以後，就可以一分一分的開始斷除習氣種子了；乃至到了究竟成佛的如來世尊的果位，祂二障的習氣種子以及隨眠則是全部斷盡乾淨，因此，佛陀世尊是絕對究竟的清淨。

因此，從這裏的經論文我們可以知道說，聲聞緣覺雖有淨智，可是行不清淨；然而，如來世尊則永遠不會有任何一念不清淨的心行出現，所以說如來世尊不僅是智慧清淨而已，祂的身口意行也都是究竟清淨的。因為如來世尊祂是智行二者全部俱淨，所以才可以稱之為佛。然而，二乘阿羅漢辟支佛聖者，他們無法稱為佛陀。

所以，我們從 佛陀開示這一段經文的開示，我們可以知道這個意思是說，要說清淨大約是可以分成二種：第一種的清淨乃是智慧上的清淨；第二種的清淨乃是所行的清淨。二乘聲 聞緣覺聖者，他們的智慧只能在廣義上面來說是清淨的，這是與外道凡夫來比較說，他們的智慧是清淨的；如果要從更嚴格而且狹義的角度來說的話，其實二乘聲聞 緣覺聖人，他們的智慧仍然不是究竟清淨的，只有佛陀的智慧才算是究竟清淨啊！這個意思就是說，在智慧的清淨上面來說，如果是以狹義的標準而說的話，那是只 有佛陀的智慧才算是真實究竟的清淨；二乘聲聞緣覺聖人的智慧，他們其實並不是究竟的清淨。

為什麼說二乘聲聞緣覺聖人他們不是真實究竟的清淨呢？因為，二乘聲聞緣覺聖人的智慧，他 們也只能知道世俗諦的真理，這對於世俗人以及外道凡夫來說， 那這個解脫慧是很清淨的；但是，對於整個成佛之道所要實證的智慧來說，還是不夠，還是不夠究竟圓滿。也就是說，二乘聲聞緣覺聖人，他們只能在五陰十八界上 面來現觀驗證；二乘聖者他們這樣的現觀驗證之後，所以他們可以心得決定地認知，蘊處界乃是虛妄不實。然而，他們所現觀的蘊處界諸法，全部都是三界世俗法所 含攝；因此，從這裏現觀實證而得到的智慧，也只是對於三界蘊處界的解脫智慧而已。二乘聲聞緣覺聖人他們所實證的智慧，並沒有涉及到實相法界的現觀智慧，他 們也只能現觀現象界諸法而已；他們現觀現象界諸法是緣起性空，全部都是無常、苦、空、無我，因此而斷除了我見我執，而實證了解脫三界的智慧。但是，這樣不 共外道凡夫的智慧，乃是二乘聲聞緣覺聖人所實證的；但是，這個二乘聲聞緣覺聖人他們的智慧與凡夫外道來比，那是非常的清淨的解脫智慧。但是，從大乘佛菩提道來說，這樣智慧是不夠究竟清淨，還不夠究竟。因為，他們的智慧仍有許多的無明存在，對於實相法界仍然不知；而且，他們對於習氣種子的正理，仍然無法了知，同樣更無法斷除。

這也就是說，因為二乘聖人的智慧也只能知道世俗諦，只能認知五陰十八界的虛妄不實，這樣的二乘解脫智慧的實證，是得以出離三界分段生死輪迴的；這樣可以出離三界輪轉的解脫智慧，對於凡夫外道來說是非常清淨；但是從整個佛菩提道，大乘佛菩道來說，那只是一個小部分的內容，對於整個大乘佛菩提道所知、所應知、應斷、應證、應修的智慧卻是不夠的，是不足的。因此而說，二乘聲聞緣覺聖人的智慧，仍然不夠究竟清淨。

我們知道，二乘聲聞緣覺聖人他們所證的解脫智慧，是現觀五陰十八界的虛妄不實；然而五陰 十八界都是三界世俗法，他們只能現觀世俗法的現象界，並不涉 及實相法界的智慧。因為二乘聲聞緣覺聖人，這樣出離三界分段生死的解脫智慧，也仍然不知實相法界的智慧，對於實相法界他們是沒有實證，所以才說二乘的智慧 只能在廣義上面來說是清淨的。如果要從狹義的角度而論，其實二乘聖人他們的智慧仍然不是完全究竟清淨的。所以，只有佛陀才是究竟清淨的智慧呀！

二乘聲聞緣覺聖人，他們仍然無法了知實相法界的內涵到底有哪些內容，當然對於更為深入的大乘菩薩的深妙實相智慧，二乘聲聞緣覺聖人他們更是無法思議的；那更不用說對於諸地菩薩無 生法忍的智慧，乃至諸佛一切種智的智慧功德，二乘聖人全然不知。所以，二乘聲聞緣覺聖人的智慧，只能在廣義上面來說它是清淨的；如果從狹義的界定來說，或 者從究竟的角度來界定的話，二乘聲聞緣覺聖人他們的智慧其實仍然不清淨。這是第一個層面來說，二乘聖人雖然有少分的智淨，其實嚴格來說，還是智淨不足，智 淨不究竟。

我們知道這段經文的意思是說，二乘聲聞緣覺聖人雖然有廣義的智淨，但是他們卻無法稱為佛陀；因為從另外一個條件來說，他們仍然沒有究竟行淨。如果要說具足二種清淨，也就是身口意行的究竟清淨，以及智慧的究竟清淨，當然只有佛地的佛陀——無上正等正覺， 才是究竟的清淨啊！因為二乘聲聞緣覺聖人，他們的習氣種子並沒有斷盡，我們之前的課程已經舉出很多；所以，二乘聖人仍然有許多的習氣種子隨眠存在，因此身 口意行裏面，只能夠維持著身行清淨、口行清淨而已，他們的意行是無法絕對清淨的。所以，他們的習氣種子是仍然會繼續出現，不像佛陀已經斷盡一切的習氣種 子。

因此，我們從這段經文的內容是說，聲聞緣覺雖然有廣義的淨智，可是他們的行卻不清淨；因為二乘聲聞緣覺聖人，他們的心行不一定是清淨的，這個習氣種子還會存在，所以心行仍然不清淨。然而，行大乘佛菩提道究竟的如來世尊，則是永遠不會有任何一念的不清淨心行出現。所以說，如來世尊的智慧清淨，身口意行也都清淨，這樣的智淨行淨，而且兩者俱淨，所以才可以稱為佛陀啊！

因此，我們今天所討論的內容當中，從今天的節目內容來說明，大家就可以知道，三乘菩提的境界差別當中，二乘菩提的 實證完成以後，如同像阿羅漢辟支佛緣覺等等這些二乘聖者，他們雖然在解脫智慧來廣義說是清淨無染，但是從整個成佛之道的嚴格狹義的定義來說，這些二乘聖人 仍然不夠清淨；而且二乘聲聞緣覺聖者，他們還有行不清淨。只有究竟佛道的佛陀世尊才是智慧清淨、所行清淨，這不是從廣義或狹義來說，而是全部都究竟圓滿。 因此，大乘佛菩提的究竟清淨，就是成就佛道，這才是圓滿的智行清淨。

今天我們節目到這裏。謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！