三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。

在前面幾集中我們談到，成佛之道大略可以分為遠波羅蜜多、近波羅蜜多和大波羅蜜多等三個 階段；遠波羅蜜多是指十信位以及十住、十行、十迴向位的修 行，由於這個階段距離佛地還十分遙遠，所以稱為遠波羅蜜多。而這其中三賢位的修行是攸關成佛之道成敗的關鍵所在，所以我們特別利用演述三乘菩提概說的因緣，為各位詳述三賢位的修證內涵和事修功夫，希望菩薩們能因此深種未來能圓滿三賢位功德的因緣。

在上一集中，我們說明了十行位的修道內涵，已經說到了第七行位「無著行」。從前面的說明我們大致可以看得出來：十行位的修道是著重在度眾的歷緣對境當中，去修除自己的性障，調柔自己的心性，由於對十方三世如來藏法的通達，而能夠在對待眾生的時候，產生「歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現行、無著行」等功德；並且繼續進修第八行位、第九行位，乃至圓滿第十行位的修道，而使菩薩種性可以完全發起，去除了凡事以自我為中心的考量；能夠這樣無私無我努力為眾生作事，才能夠無所畏懼的發起金剛性的大勇來，也才能邁向初迴向位的修道。

接下來，我們就繼續說明第八行位的修道內涵。

《楞嚴經》卷八云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」

這個階位的菩薩，現觀所有一切法現前時，都是第一義諦，也都是到達無生無死的彼岸境界。為什麼一切法現行時都是第一義諦，而且都是可以到達無生無死的彼岸呢？我們來舉個有名的公案來說。

譬如，有一天福州玄沙師備禪師，與韋監軍正在吃果子時，韋監軍突然問說：「如何是日用而 不知？」玄沙見他果真是日用而不知，便拈起果子遞給韋監軍 說：「吃！」韋監軍接過果子依舊不知不覺，送到口裡咀嚼多時，還不知道要參究，只是急著把果子吃完準備再問。好不容易吃完果子了，又問：「如何是日用而不 知呢？」玄沙無奈便說：「你這樣就是日用而不知啊！」

在這一則公案中，玄沙禪師隨手拈來，自然而不著痕跡，無奈韋監軍依舊茫然不知其趣。各位菩薩，這不就是「種種現前咸是第一波羅蜜多」嗎？當然必須是您悟了，才知道為什麼這是第一波羅蜜多的道理所在！在沒有悟之前都是似懂非懂，無法真正瞭解其中的道理。

又譬如，平實導師在正覺講堂為大眾講經說法多年，常常有人會抱怨說：「我來正覺講堂聽你講經聽這麼久了，從來沒有聽過你為我們明講如來藏的所在。既然你沒有辦法明講，那就是講不出來囉！」這都是因為他不懂，其實 平實導師打從進入講堂、昇座為大眾說法，就一直不斷地為大眾指出如來藏的所在了；只是一般大眾未悟，所以沒有辦法聽懂其中真正的道理。事實上，當 平實導師的口中在為大家說法時，同時也在別的方面為大眾說法，不只是藉著言語來說法而已。假使有一天您一念相應突然懂了，悟後又能一步步的現觀，到達這個階位，就是已經進入到「尊重行」的菩薩摩訶薩了。

菩薩在悟後的修道過程當中，最重要的就是要繼續追隨大善知識熏習修學；有善知識的攝受教導，就能免去自己摸索而誤入歧途的風險。如果是沒有繼續跟隨大善知識熏習修學，那麼十行位就是十行位，必須修習一大阿僧祇劫的三分之一時程才能完成，距離是很遙遠的。相反的，菩薩們如果有好好的修集廣大的福德資糧，只要藉著善知識的開示與教導，能夠信受而付諸於實際上的觀行與實證，不但是十住位，連十行位都可以很迅速地通過呢！在這十住、十行、十迴向等三賢位中，都是前面幾個階位比較困難，後面階位則純屬智慧法門；如果有善知識指導也就相對容易多了，可以化長劫為短劫，加速佛道的進程。

各位菩薩，您聽到這裡，是不是也很想加入正覺同修會的共修課程呢？我們每年四月和十月都有新開的禪淨班課程，不論您是新學或是久學，都非常歡迎您報名參加我們的共修活動。不僅可以使您漸次瞭解生命的真相，也可以解決人生的種種痛苦；進而可以了知解脫道與佛菩提道的真實內涵，乃至發起菩薩種性，救護眾生，邁向成佛之道呢！可說是自利利他一舉數得。

菩薩在完成第八行位的修行以後，繼續往前進入第九行位「善法行」的修證過程。

《楞嚴經》卷八云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」

菩薩在經過前面八行位的修道一一走過來以後，在解脫道和佛菩提道的佛法見地已經圓融了，依於這些圓融的見地，便能成就十方諸佛的軌則。然而，什麼叫作「成就十方諸佛的軌則」呢？也就是說，在弘法的各種事相上，應該如何作、應該如何說、應該如何看待，菩薩都瞭解了，自然就能成十方諸佛軌則。

譬如說，當您出世弘法時，什麼時候應該說什麼法，你有能力判斷和決定；什麼時候又應該作些什麼事情，也不必有佛菩薩來告訴你，你自己就會知道應該作些什麼事；對於某些事情應該如何來看待，你也能正確地看待；能夠這樣子，就是你已經能夠成就十方諸佛所施設的軌則了。所以當你出世弘法時，在某一段時間應該說些什麼法，到了什麼時節應該作些什麼事，你都能把握住了，這就是善法行的菩薩。

我們常聽到有同修說：「真是奇怪呀！平實導師寫書的速度，比我們讀書的速度還要快呢！」各位菩薩，正覺同修會所出版的各種書籍，其實是有次第性的；什麼書應該先出，什麼書應該後出，什麼時候應該說什麼法，都是必須先仔細考量過。能如是精準地把握這些弘法的軌則，正是菩薩證量之所在啊！

譬如 世尊三會說法。祂在說解脫道時，自稱是「一會」說法，而只有阿羅漢弟子，還沒有菩薩弟子，也還沒有說到實相般若和一切種智。既然說是一會說法，而且只有阿羅漢弟子，還沒有菩薩弟子，這就顯示後面還會有兩會說法，還得要第二會說法度菩薩弟子，還得要第三會說法，解說成佛之道所憑藉的一切種智，才能圓滿化緣而入涅槃；否則就是化緣尚未圓滿，不可以入涅槃。那麼 世尊為什麼要這樣作呢？因為這也是諸佛的軌則。如果這時候眾生的根性不是單純的菩薩種性，這個世界也不是純一清淨世界，就不可能一會說法而只度菩薩弟子了！所以，世尊二千五百多年前在人間示現成佛，是具足聲聞緣覺法、實相般若以及一切種智的三會說法。

世尊如是三會說法，而各位菩薩，您認為極樂世界 阿彌陀佛是幾會說法呢？當然也可以說是一會說法；在這一會之中，前後幾十萬億劫所說的都是佛菩提道，也就是把解脫道函蓋在佛菩提道中來說，成為只說唯一佛乘的一會說法。然而，阿彌陀佛對於往生極樂世界的人們，終究還是觀察眾生的根性而有所區分；所以中品聖 人全都是證聲聞四果，而不是證菩薩果。何況其餘非純一清淨的世界，當然都得要三會說法；否則眾生是無法信受的，那就無法獲得法上的利益了。如果 世尊一開始就專講三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提道，眾生往往無法信受而會退失信心。所以，三會說法或一會說法的原則，也是十方諸佛的軌則。

弘法者如果能夠把握住以上所說的原則，就知道什麼時候應該講解脫道，什麼時候應該講佛菩提道，也知道什麼時候應該作些什麼事情。以上所說的原則都能夠把握住了，就是圓融於三乘菩提，也就是「善法行」的菩薩摩訶薩了。諸位菩薩，未來世如果想要出世領眾弘法，對於以上所說的道理應該要再三修習之後加以現觀，否則就進不了善法行中了。

有了善法行的功德，接下來就可以進入十行位的「真實行」了。

《楞嚴經》卷八云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」

所謂「真實行」是說，必須回到自己的心性上面來用功。因為到第十行位完成時，得要完成「性種性」，也就是菩薩性的種性必須要圓滿具足，才能再向上進入十迴向位的初迴向位中。也就是說，想要使菩薩的種性具足而轉入初迴向位，除了所必須具備的智慧以外，還要具備慈悲與勇猛；這部分不具足時，就沒辦法勝任初迴向位的工作。然而，想要具備初迴向位的慈悲與勇猛，卻必須要先具備十行位的清淨無漏，就是必須先具足轉依如來藏的真如性，以如來藏的一真法界來看待一切世間法，才能「一真一切真」；此時，一切身口意行都成為無漏有為法，使心性自然回到如來藏的本然清淨自性當中，清淨無為地利益眾生。在這個階位中，一直都是清淨無漏的住於「一真無為」中，才算是成就了「真實行」。

菩薩在 悟後如果不是這樣次第進修，就一定無法成就「清淨無漏，一真無為」的真實行；因為第十行位的真實行，是要以前面十住位以及初行位到第九行位的一切所修法來 完成的。假使沒有前六住位的外門廣修六度萬行，就不可能明心；如果沒有明心，就不可能使般若波羅蜜多正觀現在前；如果沒有眼見佛性，就不可能使世界身心如 幻的「如幻觀」現前。如果沒有歡歡喜喜持續地饒益眾生，不斷地自覺覺他，而且深入正法中無止盡地行菩薩道， 就不可能教學相長而遠離癡亂，也無法具足各種因緣來深入現觀諸法的同異；那麼無著行也就不可能成就，更無法從深心之中尊重實相般若的可貴性。既然無法了知 及遵守諸佛的軌則，那麼真實行是絕對不可能成就的。自己都無法成就真實行了，何況能成為救護眾生遠離眾生相的初迴向位菩薩呢？一定不久就會因為被毀謗、被抵制而退心了。因此，前面九行位的般若部分，也就是在深入正法現觀的內容上，菩薩必須要深入的精研，使自己對諸佛的法道能夠圓融無礙，才有可能勝任初迴向位的艱難任務。

可是，假使以上所說般若現觀的部分都完成了，而自己的性障如果還是很深重的話，那顯然菩薩種 性還是不具足的；當然也就無法具足性種性，無法持續行真實行，必然會因橫逆、因為打擊而懈怠下來；這都是因為還有一些有所得心，心性還不能完全轉依一真無 為的清淨無漏性，心性仍然不是本然清淨的緣故，所以無法勝任初迴向位的任務與行門。由此緣故，第十迴向位的真實行確實是不可或缺的。所以應該繼續從自己的 心性是否轉變為「清淨無漏」來修行，使自己的十八界法全都清淨無漏。所以說「一一皆是清淨無漏」，正是在講前七識；這七轉識必須都要清淨無漏，每一識都不 能有所染污，性種性才能圓滿具足。

各位菩薩， 我們來看看這前七識的情形。一般來說，意識從來都是染污的，意根末那識更是無始染污；而前五識「性境現量通三性」，意思是說，前五識有時跟著意識行善，有 時跟著意識造惡，所以也是有善惡性的。五識本身雖然是無記性，但是卻可以隨著意識而造作諸業而使祂具有善惡性；五識既然有善惡性，那就表示不是清淨無漏。 既然如此，就應當要轉依如來藏的一真無為法性，轉依如來藏所顯示出來的佛性的本然清淨性；這樣轉依之後在體與用兩方面全都成為清淨無漏了，哪裡還有別的有為有作法性可說呢？這樣就能遠離有漏法了。從此以後，一切身口意行都不是為了自己，而是為了整個道場或整個佛教，乃至是為整個世界眾生的法身慧命來著想，這樣的人才能夠說是「真實行」的菩薩。如果有私心不能確實行真實行，連十行位都無法完成，更遑論諸地、等覺乃至成佛了。

有很多人會誤以為悟了就沒事了，「一悟即至佛地」，卻不知道證悟只是佛菩提道修行的入門，也才只是七住位而已；尚須歷經十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位的勤苦修行，才能成究竟佛，怎麼可以說悟了就是佛呢？會這樣說的人都是對佛菩提道知見嚴重不足的人，也都是成就大妄語業的可憐憫者啊！因此，在證悟之後，我們應該跟隨大善知識繼續熏習修學，並且要好好研讀大善知識所寫的書籍；讀後就知道自己如今在什麼地步、什麼階位，接下來要作些什麼事，對佛菩提道的進程漸漸就能瞭解和通達。也就是說，悟了以後還有許多法義要深入修學，所以悟了還不等於就是佛；得要最後身菩薩悟了，才算是成佛。

菩薩們如果能夠隨著我們電視弘法所開示的法義，逐步地熏習，攝取正確知見以後，將來想要開悟明心也會比較容易；破參以後也不會生起慢心，因為已經知道「即使破參明心也只是七住位而已，後面成佛的道路還那麼長遠」，這樣就不會生起慢心了，修行相對的就會變快許多。

各位菩薩，以上所介紹的是十行位的修道內涵，下一集我們將繼續為您說明十迴向位的修行。因為時間的關係，我們就說到這裡。

非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙 早證菩提。