三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一節我們概略地說明，二乘的緣覺人他悟得因緣法而產生了解脫的智慧，所以可以了脫生死而入無餘涅槃。

有一個問題就是說，因緣法爲什麼會出現在這個法界裏面呢？而讓有情可以去發覺它的律則呢？因緣法有所謂的「此有故彼有，此滅故彼滅」的這樣一個律則，這樣的律則，它是什麼樣的人去把它創造出來的呢，才會有這樣的律則呢？

在《雜阿含經》佛陀有對這個問題有一個開示：【時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！謂緣起法為世尊作，為餘人作耶？」佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」】（《雜阿含經》卷十二）

這個是說有一個不同的出家人，他來向 佛陀禮拜，然後請問 佛陀：「佛陀說這個緣起法，這個緣起法到底是世尊您所作的呢？還是什麼人來創造緣起法呢？」這個時候，佛陀就回答這個異比丘說：「緣起法不是世尊所作的，也不是其他人所作的；而是不管如來有 沒有出現在這個世間，或者是說有沒有不出現在這個世間，這個因緣法、這個緣起法它一直是存在的，也就是說法界常住。」這個「法界常住」的意思就是說，這個 法的功能差別它是一直存在的，它是一直如此地運作的；而這樣的運作並不是有任何人去創造它，並不是說，有什麼一神教的上帝來創造了世界、創造了生命。也就 是說，世界跟生命並不是由任何人所創造的，而是這些現象、這些法，它是本來就一直存在的。

而為什麼這些法會一直存在呢？就是因為這些法的功能一直存在。可是法為什麼會有功能而一 直存在呢？因為因緣法說「此有故彼有」，也就是這個法出生了 之後，另外一個法會出生，這個法滅的時候，別的法會滅；每一個法都是出生了之後都會滅，那滅了之後為什麼還能夠再出生呢？所以，佛陀說法界常住的意思就是 說，這些功能都能夠一直存在，特別是這些生滅法，它出生之後都會滅盡；可是滅盡之後，為什麼還能夠再出生呢？那就是因為背後有一個法，這個法出生了所有的 生滅法。所以說，不管有如來出世，或者是說如來沒有出現在這個世間，不管有沒有人來說這個因緣法，這個因緣法本來就存在。而這個存在就是因為背後有一個法，這個法使得一切的眾生，都能夠在三界裏面生生死死而流轉不停；這個法就是每一個有情的，每個人獨有的第八識如來藏。

所以 佛陀說：「如來就 是因為悟得這樣子的法，悟得這樣的法性，所以說祂能夠成就佛道；所以祂就跟一切的眾生開發顯示，告訴一切眾生這個道理。然後跟大家說此有故彼有，此滅故彼 滅，然後因為這樣子，所以說無明緣行，然後會導致到最後眾生流轉生死；可是如果無明滅了，行就滅了，這樣的話，這個純大苦聚，眾生的種種苦也就最後能夠滅 除。」

所以，佛陀就是在說明，這個因緣法並不是由任何人所創造的，而是法界中本來就有這樣子的法存在；而這個法能夠存在，就是因為有如來藏的存在。所以這個就是因緣法跟法界實相所連結的部分。可是，緣覺人雖然知道說有本識存在，有第八識存在，每一個有情都有他的本識，都有他的根源，可是緣覺人他並不實證祂。因為他推尋了這些道理之後，他如果還要去實證什麼是如來藏呢，對他來說是太過遙遠了，也不是他的智慧能夠去了知的；因為緣覺人的智慧雖然比聲聞人好，可是還是不如菩薩，所以說緣覺人不能悟得如來藏。因為他們的福德也太狹小了，因為他們是心量狹小的二乘人，所以他們只求自己最後的解脫，並沒有廣大的悲心來度化一切有情，所以他們不能實證第八識如來藏。所以緣覺人他所證的緣覺菩提，是沒有實證如來藏的。

我們瞭解了緣起法的基本內容，我們接下來要來跟各位介紹一下十二因緣它的內容。十二因緣的內容就是說，有十二支的緣生法，也就是說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，就總共有十二支。

這個十二支就稱為緣生法，也就是說一一支，無明支、行支，乃至生支、老死支，這十二支就 叫作緣生法。緣生法之間彼此能夠相緣，這就叫緣起法。所以 說，緣起法所說的就是說，彼此之間能夠互相緣起的一個現象，所以稱為緣起法；因為它所要說的是，探尋這些法它會出生彼此相關的這些關係。那緣生法所說的是 說，這些法因為在現象界裏面已經出生了，這些緣已經在世間裏面已經出生，而且一直在運作；所以，這個緣生法指的就是十二支因緣的每一支，所以緣生法也叫作 緣已生法，也就是這些緣，指這十二支的每一支的這些緣，在法界中早就已經存在。所以，緣起是比較偏向因上來說的，緣生法是比較偏向它已經成就的這個現象、 這個果來說的。

我們了知了這個道理之後，我們要來稍微來看一下十二支因緣它的一些內容。這個內容因為我們時間有限，所以我們不能很詳細地進行解說，我們只是簡略地介紹每一支的內涵。如果各位菩薩跟各位觀眾希望瞭解更詳細的內容，應該尋覓真正的善知識或者是大乘的道場去瞭解它深入的內容。好，那我們來一一介紹一下這十二支因緣的內容。

首先，第一支就是無明支。無明支它的內容在經典裏面說：「彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際。」 （《雜阿含經》卷十二）當然這無明不是只是不知前際、不知後際、不知前後際，還有種種的內容都不知道，所以稱為無明。所以什麼是無明呢？無明就是說，對於 我們法界裏面的法，不能產生智慧，所以是愚癡的、不覺的、迷惑的；因為這個緣故，所以稱為無明。所以，無明支所要說明的就是，我們法界的有情，每一個人對 於法界的真實相是不了知的；所以不能了知前際——前面的一個際限是什麼，還有不知道後際——未來的界限是什麼，乃至不知道前後際——前後的際限是什麼。也 就是說，我們有情彼此之間的界限，我們是不了知的。為什麼不了知呢？因為每一個人之間的界限，如果我們從五陰來看，它是不容易去分彼此的。

譬如說這個色法，我們每個人都有，身上都有地水火風，可是我們身上的地水火風是彼此相通 的。譬如說，我喝了水，喝了水之後，我經過排泄的作用之後， 又流出去了。可是當時我喝進去的水，在我身中的時候，我身上的水大——我身上的水，我可以說這個就是我嗎？顯然不行；因爲這個水雖然暫時在我身上，說這是 我身上的水，可是這個水畢竟它會流失；可是流失之後，就跑到我們的器世間去了，可是這個水又會到別人的身上去，那時候又是變成別人的。所以，我們就現在的 地球的現象來說，從古代到現在，我們的水就是這麼多；所以古人喝的水我們一直喝，來到我們的身上。所以我們彼此之間能夠用水來分出我們彼此之間的不同嗎？ 顯然不行。所以，我們沒有辦法用物質的色法來說，這個色法是我，或那個色法是你，是不能用這樣來分的；如果要用色法來作界限，是沒辦法完成的。

那受、想、行、識呢？也都是同樣的道理。譬如說，我可以領受到苦，可是這個苦是我所領受 的；可是你也領受你的苦，可是這個苦是彼此相通的。譬如說， 我領受到痛苦，你也領受到這個痛苦；譬如說，如果一場火災來，我被燒傷了，你也燒傷了，我們都同樣領受了同樣的痛，所以我們不能去分彼此。從這現象界的種 種法之間，我們沒有辦法來分彼此。所以，這個際限是沒有辦法從五陰的內容去區隔出來你跟我的。

那什麼是我們每一個人真正的界限呢？那就是如來藏。因爲祂不是五陰之法，祂不是色法，也不是生滅的心法；祂是不生不滅的法。因爲這樣子，所以說每一個人都有他自己的本際，也就是涅槃的本際。所以，「不知前際、不知後際、不知前後際」這個「際」呢，事實上指的就是本際，也就是每一個人、衆生本來的界限；然而這個界限就是如來藏，就是第八識，就是阿賴耶識。因爲衆生對於這個前際，對於後際，對於前後際是不了知的，所以產生了無明；因爲這個緣故，所以就會導致了後面的另外一支，所謂的行支的出現。

行支指的就是種種的行。譬如說，有善行跟惡行。這個善行跟惡行，這個行支所說的就是一種 造作——善惡的造作，因爲善惡的造作會導致輪迴生死；所以從 緣覺法來說，行支所行的、所含攝的善行跟惡行，都是緣覺人他所要滅除的。所以緣覺人他不只不願意行惡，乃至善行他也不願意行；因爲善行會導致生天，可是生 天對於解脫來說並不是有益的，因爲生天也是輪迴。所以，緣覺人不只是厭惡這些惡行，因爲惡行會導致淪落於三惡道中；可是緣覺人他也不想行種種的善行，因爲 善行會導致生天的輪迴；所以善惡行都是他要滅除的。所以行支所說的內涵就是指的善惡行，而緣覺人對於所有的善惡行，都想要把它全部滅除掉，因爲這樣才跟解 脫相應。

有了行支之後，就有所謂的識支。也就是說，我們有情因爲無明的關係，造作了種種的善惡諸 行。這個善惡的諸行爲什麼能夠作？就因爲有六識的了知。因爲 有六識的了知，所以作了種種的行，而且讓我們對於法界中的種種現象產生了了知；而且這種了知，這種識的了知，我們是不願意把祂捨棄的；所以有了行支之後， 就會有所謂的識支的出生。因爲過去有無明，有行支，有種種的善惡行，就必然導致有六識的業種存在，使得我們繼續想要在三界六道裏面去了知種種法，特別是六 識的了知。所以識支所說的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，有這個六識的業種的存在。因爲我們衆生爲什麼會有造作種種的善惡行？就是因爲對於六識所了知 的境界有所貪著，所以就有六識的業種存在，而不願意放捨六個識的業種。既然不願意放棄，所以就會繼續有六識的業種存在，而導致未來世的名色出生。

未來世的名色，就是十二支因緣裏面的第四支，就是名色支。這個名色支的名色，這個名，指 的就是五陰裏面的受、想、行、識的四支。這四個支呢，五陰裏 面的受、想、行、識這四蘊，它是跟我們的名言相應的，所以它就被歸屬在名色裏面的名的部分。那色呢？就指的物質之法，也就是我們的色陰，也就是五陰裏面的 色陰。所以說名色支，它有含攝兩個法：一個是所謂色陰的部分，另外有一個就是屬於受、想、行、識的這個四陰的部分。用我們現在的語言來說，就叫作「身 心」，就是我們的身體還有我們的心靈，這就是身心的兩個法。

因爲有過去世的六識的業種，我們執著於過去六識的功能而不願意放捨，所以有了六識的業種，而導致我們還會再重新入胎；重新入胎的時候，我們就又重新獲得了名跟色。也就是說，我們因爲有過去世的業種，這個業種由如來藏所含藏，再加上意根跟祂一起配合之後，我們又重新入胎；重新入胎之後，我們又獲得新的名色。譬如說，在受精卵的時候，本來只有物質之法；可因爲它是受精卵，所以它能夠讓如來藏運作，所以說如來藏跟 意根就一起入胎。入胎之後，這個意根就是這個受精卵中的一個名，受精卵本身就是色，所以一個可以生長發育的受精卵就是名色。因爲有了名色之法，有情就可以 繼續地生長發育，而最後能夠生長成爲一個人。所以名色之法，它指的是我們有情從剛入胎受精卵的階段，一直到成長成人，乃至到老死前的一個狀態，都是有名跟 色的存在。所以名跟色的存在，指的就是我們有情的身心；所以有情在三界裏面的身心，合起來就叫作名色。所以名色之法，就是我們有情一生的一個狀態。

有了名色之後，還會有六入的產生。這個部分因爲我們時間已經到了，所以說我們在下一節再跟各位來繼續解說。

謝謝各位收看！

阿彌陀佛！