三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位繼續收看正覺教團電視弘法節目。

在上一集當中，我們講到了五根的功能。所謂五根的功能，就是說五根是接收五塵的器官，通常我們講五根，其實就是眼睛、鼻子、耳朵、舌頭還有身體。

為什麼要把眼睛又稱為眼根呢？我們現在來談一下，到底什麼是根呢？根，從世間法的例子來看，我們來看樹木有根，那根是要作什麼用的？一棵樹要成長， 那就一定要有根，也就說它是樹木生長的依靠；如果沒有根，就沒有辦法吸收土壤中的水分還有養分。同樣的，眼根一定是某種法的依靠，因為它是眼識生起跟運作 的依靠；如果沒有眼根，眼識就沒有辦法生起，也不能運作了。所以說，我們把眼睛稱作眼根。同樣的，耳、鼻、舌、身也都是同樣的道理。我在這裏就不再作說 明。

接下來，五根只是有眼耳鼻舌身這樣的一個表相嗎？說眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月，還有身如肉桶。那只有這樣的表相上面所看到的根嗎？其 實不是。我們五根有浮塵根跟勝義根。所謂的浮塵根，就是你所看到的剛剛講的那五根。但是所謂的浮塵根，有提手旁的扶，有三點水的浮。那這個浮塵根，用三點 水的浮塵根，我們為什麼會用到三點水的浮塵根呢？浮就是浮出來的意思，因為這個五根漂浮在外，它能夠讓五塵浮現出來，所以我們就稱它作浮塵根。但是還有提 手旁的扶，提手旁的扶塵根，是用什麼觀點來說它是扶塵根？扶就是扶持，或者說扶助，也就是說五塵必須靠五根的扶持才能被覺知心所分別，因此就叫作扶塵根。

那麼哪一部分是屬於眼根的浮塵根呢？眼根的浮塵根包含了眼球、傳導視覺訊號到頭腦的視覺神經。那勝義根呢？眼根還有勝義根，也就是頭腦當中掌管視覺 的部分。鼻、舌、身根都是同樣的道理。那有人就會提出一個問題，說眼球是浮塵根，這個神經系統它又沒有浮現在外表上面，為什麼你稱它作浮塵根？是不是可以 歸到勝義根呢？其實歸到浮塵根、歸到勝義根都沒有關係。我舉個例子來說明，譬如說掃描器，掃描器到電腦中間是不是要有一個連接線？那這個連接線你要歸於掃 描器也可以，要歸於電腦也可以。所以，如果有人說這個神經系統是屬於勝義根也沒有關係，也可以；如果有人說神經系統屬於浮塵根，那也可以。

再接下來，我們來探討：人為什麼要有眼耳鼻舌身五根？因為我們人生在欲界當中，欲界有五塵，為了要獲得五塵的韻味，所以需要五根來接收五塵；我們前 面有講五根的功能，就是要來接收五塵的器官。為什麼我們覺知心沒辦法直接來分別五塵呢？因為五塵，在外面的這個五塵它是物質之法，我們的心沒辦法直接接觸 到物質，所以必須經由浮塵根去接收外面的五塵；然後傳遞到勝義根當中，再由如來藏變現一個跟外面一模一樣的五塵；這時候如來藏所變現的五塵，就不是物質之法，它就變成了心法，這時候五個識就可以在上面作分別。也就是說，我們為什麼沒辦法直接分別？因為心沒有辦法直接分別五塵，所以一定要透過五根的原因。所以，人活在欲界，就必須要有五根。

如果說你對於這個五塵你不貪著——因為貪著五塵，所以就要有五根來接收，然後來取這個五塵上的韻味；如果說我對五塵沒有興趣，我不貪著五塵，那麼你 就有可能生到無色界去了；因為你不需要五塵，所以你就不需要五根來接收。佛有講三界，你證得四空定，就是對於身根不再執著；對於身根完全不再執著，又證得 四禪，然後證得四空定，那你死後就可以到無色界去；在無色界當中就沒有五根，完全處於精神狀態。

再來說，欲界有五塵，那色界呢？色界因為沒有鼻舌二根，沒有鼻舌二根的原因是，因為色界當中沒有香塵、沒有味塵；因為沒有香塵、味塵，所以你就不需要有鼻舌二根了。但是，在色界的天人他有浮塵根的鼻舌二根，他只是沒有勝義根的鼻舌二根。

講完了五根了，那接下來，剛剛講十二處裏面有眼耳鼻舌身意六根，五根之後我們再來講意根。意根各位可能難以理解，各位所知道的是意識，意根很明顯就 是意識生起跟運作的依靠。但是各位很難去瞭解說：那意根到底在哪裏呀？如果談到五根，五根的浮塵根你是很容易看得見的；但是五根的勝義根呢，你雖然看不 見，但是現在醫學很發達，我剛剛這樣講，你也是可以理解。但是意根是心，我雖然跟你說意根是意識所依靠的，但是因為你只能知道意識，事實上你沒辦法瞭解意 根。我在這裏就來作一個說明：意根到底祂在幹什麼？我們從哪些現象可以瞭解說有意根的存在？

我在這裏舉個例子。譬如說，早上起來你在煮開水；開水還沒煮完，突然接到了一通電話，這一通電話很重要，你必須趕快出門去處理。結果因為這件事情太 重要了，所以你就忘了你在瓦斯爐上還在煮開水。等到走到一半的時候，突然間想起：早上還在煮開水，我瓦斯還沒關啊！這時候你就要開始評估了：到底去關瓦斯 重要呢，還是我去處理這個事情重要？你如果認為說煮開水重要，必須要趕快關掉，瓦斯要關掉，那你就一定會回頭，回家去關瓦斯。那你如果認為說「沒關係，我 處理完這個事情，開水還沒開」，所以你就會繼續處理，然後處理完，回家把開水關掉。

那想想看：剛剛你接完電話以後出門出去，忘了這個事情，為什麼你會跑到一半突然間想起？是因為意根，意根突然間把煮開水這麼重要的事情，祂提醒你 了。但是意根並不知道這個煮開水，祂只知道說，你早上做這個事情很重要，但是還沒處理完。祂只知道它的重要性，瞭解這個重要性的這個事件的內涵要靠意識； 所以祂才在半途中丟出了這個重要性的事情，讓意識來瞭解說原來這還有一件重要的事情。這個重要性事情的內涵，是意識才能瞭解的，那意根就根據這個事情的重 要性來提醒意識作分別。這是第一個例子。

也就是說，意根對於過去事你還沒有處理完，而且它很重要的，祂就會一直提醒。譬如說，老闆交代你一個工作，你還沒做完，你是不是回家的時候，吃飯也 在想，看電視也在想，跟人家聊天的時候也在想？因為你的工作沒做完，老闆明天可能要叫你交卷了。所以，為什麼你會不斷的想起這樣的一個事情，工作沒有做完 這樣的一個事情為什麼不斷的想起來？就是因為意根，祂記住了你還沒處理完這件事情的重要性；雖然祂不知道這個很重要這個事情的內涵，但是祂知道這個是重要 的，所以祂就會提醒你。

再來說，我們經常會說「淡忘」這個事情，淡忘這個事情就是說過去的事情淡忘了。淡忘到底是怎麼一回事？我們來看看，我舉個例子來說。譬如說，你早上 去上班，被老闆罵了。老闆罵了你以後，你會覺得很難過；那很難過，所以回家就一直想起這個事情，可能一個禮拜你都覺得很難過。但是過了一個禮拜以後，老闆 有一天叫你去，說：你最近表現得很好啊，讚歎啊，給你加薪啊！那麼你一個禮拜前被老闆罵的事情，你就慢慢的不會再提醒你了，你就不會再那麼痛苦了。因為你 被老闆讚歎的這個事情的重要性，遠大於你以前被老闆罵的；你被老闆讚歎的這個重要性，已經遠大於被老闆罵的重要性，所以意根就開始不再提醒你了。

也就是說，意根會提醒你，是因為它有它的重要性。淡忘其實就是因為，這件事情的重要性已經降低了，還有更重要的東西祂會來提醒你；所以我們就說，這 件事情就淡忘了。但是事實上它不是忘了，而是說它的重要性降低，所以意根就偶爾會提醒你；但是已經不再那麼經常的提醒你，讓你覺得很痛苦。這是一個例子。

我們再來舉個例子。譬如說，有人跟他的太太他是很要好的，有一天他的太太突然往生了；一個很恩愛的親人，突然間往生了，他當然很痛苦，他很難忘記 她。但是過了一年以後，他突然間遇見了一個他喜歡的女生，這時候他就開始在設想說：我怎麼跟她交往，我怎麼跟她交往以後，她能成為我的老婆。這件事情的重 要性，就開始慢慢出現了；也就是說，因為它的重要性出現以後，他對於太太往生這件事情的重要性就開始降低。也就是說，親人往生的這個事情，因為重要性降 低，所以就慢慢的他就淡忘了；這個淡忘其實也是因為它的重要性降低而已，而不是他真的忘了。

講完前面的例子，我們就可以瞭解到，對於過去的事情，意根祂是根據說它的重要性還有你還沒處理完，祂就會提醒你，祂是有這樣的功能。從這樣的功能我們來看看：跟修學佛法有什麼關係？

我們現在只講修定。為什麼你修定修不好？那從意根對於過去的事情，祂會不斷的提醒你這件事情來看，祂跟修定有很大的關聯。一個人想要說「我五分鍾絕 對不要再打妄想」，但是事實上都辦不到；因為意根祂會把重要的事情在你經過一段時間以後，祂就提醒你了；那你就掉入了祂所提醒你的事情的當中，你就開始打妄想了。從這樣看來，意根祂是一件事情一件事情不斷的丟給你，所以你一直在打妄想。

意根呢，我舉個例子，意根就如同說一匹野馬，那一匹野馬，你平常都是關不住牠。這時候你瞭解這樣的道理以後，你就想要說：好，那我一直打妄想，我不 要讓祂打妄想，我一定要把意根束縛住。他就把這一匹野馬用一條繩子跟一根樁，就把它釘在地上。但是這樣子有用嗎？不一定有用！因為意根還是繞著繩子一直 跑，一直跑。但是有一天祂跑久了，因為意識不斷的說服意根，後來意根就慢慢的認為說好像跑也沒什麼用，一直跑也沒什麼用，祂就靜下來了；這時候你把繩子拉 開，祂也不會亂跑。從這樣的道理我們就瞭解到，定修不好其實跟意根對於世間法的執著有關係；因為你一直執著這個世間法的重要性，祂就一直要讓你打妄想。所 以，修定修不好，應該要從意根下手。這是對於過去事，意根所扮演的角色。

那在現在的事情當中，到底意根是扮演什麼樣的角色？我們先來看看阿羅漢對於意根他是怎麼說的。

《中阿含經》卷五十八當中有記載阿羅漢的說法，對於意根跟五根的說法：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界。」（《中阿含經》卷五十八）

這一段話的意思就是說，人有五根，這五根它有不同的運作，異行就是不同的運作。譬如說，眼睛呢，眼根可以看色塵，可以接收色塵；耳朵可以接收聲塵， 眼根不能接收聲塵；同樣的，耳根不能接受色塵；所以說五根異行，它所接收的境界也各不相同。也就是說各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。 那意根呢？意根就是「意為彼盡受境界」，意思就是說，五根所接受的境界，意根都接收了。

但是這是阿羅漢的說法，阿羅漢對於意根的瞭解仍然有限。從這一句話的意涵當中，事實上「意為彼盡受境界」——意根接收了五根所接受的境界，它會有一 個意涵就是說：意根可以一體統合五根所接受的境界。但是實際上，祂要一體統合五根所接受的境界，一定要靠意識；因為配合意識才能作出統合的動作，但意根祂 是沒有辦法的。意根為什麼沒辦法統合這個五根所領納的境界呢？因為意根祂是遍緣一切法，也就是說，既然五根所進來的境界祂都接收，那祂怎麼有辦法去分別五 塵還有五塵上的法塵呢？事實上祂是不可能的。所以，從這樣的結果來看，意根祂就沒有辦法詳細分別五塵上的法塵。五塵上的法塵，我們在後面的單元，我們會來 作說明。意根祂只能分別什麼？只能分別五塵上的法塵有無重大的變動。這個五塵上有重大的變動，祂才會想要去分別。對於五塵的細相以及五塵，祂是無法分別的。

那這樣子各位可能還是沒辦法清楚的瞭解意根到底在幹什麼。因為時間的關係，我們會在下個單元再來舉例作說明。也就是說，意根的功能它是很廣泛的，在 前面講的是意根對於過去的事情，祂在扮演的角色；剛剛講的這是意根對於現在的事情，在歷緣對境當中，祂扮演的是什麼樣的角色呢？我們會在下個單元當中為您 作說明。

今天因為時間的關係，我們就講到這裏。謝謝各位收看！

阿彌陀佛！