三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續跟各位來探討的還是四聖諦的苦滅道聖諦。

我們上一集講到苦滅道聖諦，苦滅道聖諦的這個道，佛因為這樣子開示了三十七道品還有八正道的正理，就是為了要幫助佛弟子們修行。遵循著這些法要，努力去實踐，就可以漸漸的趣向於涅槃解脫。所以，苦滅道聖諦的這個道，其實就是趣向於涅槃解 脫之道。上一集也說到，三十七道品裏面的四念處，四念處又叫作四念住，也就是所謂的身念處、受念處、心念處還有法念處，也就是身念住、受念住、心念住還有 法念住。我們透過四念處的修行，來對治我們四個顛倒：第一個就是透過我們身念處，就是身念住，來對治淨顛倒；透過受念處，也就是受念住，來對治樂顛倒；透 過心念處，又稱為心念住，來對治常顛倒；透過法念處，又稱為法念住，來對治我顛倒。我們修這四念處觀，就是在對治上面的這四種顛倒。因為凡夫眾生不明法界 真實相，而以為世間的無常為常，對諸苦執為樂，對無我這個當中執為有我，於不淨執為淨，所以必須要修習這個四念處觀來對治這四種顛倒。上一集講到這邊。

四念處為何又稱為四念住呢？為何四念處又稱為「住」？這個「住」是什麼道理呢？這是因為四念處乃是以慧為體，也就是說，我們透過身念處等等這個四種 法，從身念處的這四種法去觀察；身等四法是所觀境，而慧是能觀的心，由慧令念住境，也就是說，讓我們的這個能觀的心的這個慧，能夠住於身念處、受念處乃至 於這個法念處，令祂能夠住於這個境界，住於這個境界仔細的去思惟、去觀察。也就是說，透過這樣子的慧力，讓我們的念心所在這個慧所觀境能夠銘記不忘，就是 透過我們念心所在慧所觀的境界能夠憶持住而不忘掉，這個就是由慧令念住境。透過這樣子的一個觀行，透過這樣子的一個思惟，所以，因為在慧立念住，也就是說 以慧心所、以慧為體來立這個念住，所以又叫作念住。

那什麼叫作四正勤呢？我們講完四念處以後，再來探討什麼叫作四正勤。那四正勤又叫作四正斷，另外一個名字就叫作四意端。那四正勤，很多的人都經常在 唸這樣子的句子，但是不知道這個就是四正勤，不知道這個就是四正斷，也更不知道這個就是四意端。為什麼四正勤稱為四正勤？為什麼四正勤又稱為四正斷？為什 麼又會稱為四意端？我們後面再作一個詳細的說明。

我們現在先來說明一下：四正勤它的內容是怎麼樣的一個法呢？四正勤就是說：於已生惡不善法，為令斷故，精勤修習，也就是說，於已生惡令斷除，精勤修 習；另外一個就是，於未生惡不善法，為令不生故，精勤修習，也就是說對於還沒有生起的這個惡法，要想辦法遏止讓它不生起，精勤修習，讓這個惡法不會生起， 令它能夠斷除，令它不生起；第三個是，於未生善法，為令生故，精勤修習，也就是說，對於還沒有生起的善法必須要讓它、令它生起，為了令它這個善法能夠生 起，必須要精勤的修習；第四個是，對於已生善法，為令增長故，精勤修習，也就是說對於已出生的善法，要讓它增長廣大，為了讓這個已出生的善法增長廣大，必 須要精勤的修習。所以簡單的說，四正勤就是我們經常在說的，「已生善令增長，未生善令生起；已生惡令斷除，未生惡令不生」，這個就是四正勤。令惡法斷除， 或是說令惡法不生，或是說讓善法生起，或是說讓善法增長，在這個四個法上面精勤修習，這個就叫作四正勤。

然後為什麼這個法又稱為四正斷跟四意端呢？那它為什麼又叫作正勤呢？因為我們必須要一心正意勤修，所以又叫作正勤；也就是說，必須要端正心意精勤修 學這四個法，所以它又叫作四正勤。因為透過這精勤的修習，透過這樣精勤的修學，能夠除掉懈怠，能夠斷除眾生懈怠的心，所以這個四正勤又叫作四正斷。為什麼 又叫作四意端呢？因為四正勤的修習必須要發於意處，所以又叫作意端。也就是說，四正勤的修習你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的話，必 須是發於意處，也就是說，必須從意根跟意識的這個法去對治它；也就是說要對治我們的意行，而不是只是表面上去斷惡、表面上去止惡、表面上去生善、表面上去 增長你的善法，而是必須要真正的從意處去依教奉行。也就是說，你必須要心誠，而且必須要正意，能夠真正的接受這樣子的法，而去改變自己的行為，而去增長自 己的善法；這樣子的行為是發於意處的，所以這個就叫作四意端，因為這樣的修學是來自於意處的這個根源，所以它又叫作四意端。

我們現在說明完了四意端之後，要再說明什麼叫作四如意足。那何謂四如意足呢？四如意足又叫作四神足，四神足包含了欲如意足，還有精進如意足，還有心 如意足，另外一個叫作思惟如意足。精進如意足又叫作勤如意足，也就是四正勤的勤，精進如意足又叫作勤如意足，而心如意足又叫作念如意足，思惟如意足又叫作 觀如意足。

這四者為什麼叫作如意呢？這四者為何稱爲如意？因為在前面的四念處當中如實修習、觀行的智慧，又在四正勤當中精勤修持，由於精進的緣故，所以定力、 慧力皆得增長，而且心得決定，所以使得定慧均等，所願皆能成辦，所以這樣子的緣故，就稱為如意足。也就是說，這個四如意足是因為我們在前面的四念處當中， 也就是說，在我們這個身念處還有法念處等等這樣的法裏面，這個四念處當中，如實的去修習觀行的智慧，去對治前面所說的四種顛倒；進而又在四正勤當中精進的 修持，也就是說在「未生惡令不生，已生惡令斷除，未生善令生起，已生善令增長」的四正勤、四正斷、四意端當中，努力的去修學，精進的修持；因為在四念處、 四正勤當中，精進修持的緣故，由於這樣精進的緣故，所以定力跟慧力都能夠同時的增長，因為這樣定力跟慧力同時增長，而且更重要的是因為心得決定，這個定力 其實不是禪定的定，這個定力其實最主要指的是心得決定的定；也就是說，透過懂得精進的緣故，讓定力慧力皆得增長，所以心得決定性，心得決定，所以使得我們 的定慧都能夠均等，因為定慧均等的修行的緣故，所願皆能成辦；那也就是因為所願皆能成辦的緣故，立這個名，所以它就叫作如意足。也就是說所願皆能夠滿足， 皆能夠如意成辦，能夠如意滿足，這個就是四如意足它因何而立名的道理。

也就是，這個四如意足是因為欲（希求）力的緣故引發定起，就是因為欲如意足，欲（希求）力、欲如意足的緣故，所以引發了定起，所以稱之為欲神足，所 以欲如意足又稱為欲神足。再加上因為勤（精進）力的緣故，因為勤（精進）力的緣故，所以引發了定起，引發定起以後，這個就稱為勤如意足。再接著因為念 （心）力的緣故，因為念（心）力的增長，所以引發了定起，那因為引發定起以後，這樣子就稱為念如意足。第四個是因為觀（思惟）力的緣故，因為觀力也就是說 這個思惟力的增長，所以引發定起，因為這樣子所以稱為觀如意足。也就是說，四如意足為什麼會稱為如意足？為什麼會稱為神足？就是因為欲（希求）力的緣故， 引發定起，因為欲、勤、念、觀這四種力的緣故，也就是說，因為希求、精進，還有心念，還有思惟力的緣故，因為這四種力引發了定起；因為這四種力引發定起以 後，就引發了欲神足，還有引發了勤如意足，引發了念如意足，引發了觀如意足。

這樣子的如意足為什麼又稱為神足呢？神足是不是我們一般所稱的神通呢？這個神通其實並不是像我們所說的五神通那種神通，但是這個神通妙用，神雖然是 指的是神通，妙用難測，所以才稱這個就是神足，所以才稱欲如意足叫作神足。但是，是因為我們如身依足而立，也就是說，這個如意足是要引發欲神足或引發勤神 足，要引發這四種神足，必須就像我們的身體是依腳而立，必須依腳而立，這四種如意足必須要透過欲、勤、念、觀這樣子的四種力的修行，所以這四種力就是我們 所依止要完成的神足，完成如意足的最主要依止的地方。所以必須要依這樣殊勝的定力，也就是說透過欲、勤、念、觀，這樣子引發殊勝的定力。這個殊勝的定力， 就是我們對於這個智慧，對於慧心所，對於解脫道的智慧，乃至於佛菩提道 的智慧，引發殊勝的決定性的定力，這個才是真正的殊勝的定力。所以，這個定力指的並不是所謂禪定的定力，這個是因為慧所發起的，所以是因為這個欲、勤、 念、觀所引發，而發起這樣子的定力，滿足了欲如意足，還有勤如意足，還有念如意足，還有觀如意足。所以，就是因為這樣子殊勝的定力能夠引發神通，所以就稱 為神足；也就是說，因為能夠這樣子引發欲、勤、念、觀這樣子的一個神通。

那這個部分當然是有更深層次的部分，這個神足通的部分，因為我們時間的關係，沒有辦法在這地方作詳細的說明；只能夠依著二乘解脫道的部分來講這個神足通，來講這個四如意足；事實上，這個大乘佛菩提道對於四如意足的說明，是更為詳盡而且更為深細的。我們因為有這四種這個如意足的原因，引發定起，所以就稱為四神足。所以四神足的這個稱呼，它的來源就是因為有這個欲、勤、念、觀這四種力來引發定起，所以它就稱為四神足。我們現在把這個四神足的道理已經說明完了。

緊接著我們要說明什麼叫作五根，什麼叫作五力。何謂五根，何謂五力呢？五根指的是信根、精進根、念根、定根還有慧根；五力就是依止著五根，也就是依 止著信根、精進根、念根、定根、慧根所發起的力量，所以五力又稱為信力、精進力、念力、定力還有慧力。也就是說，信、進、念、定、慧五根，它能夠產生信、 進、念、定、慧五種力量，五種修學佛法五種精進的力量，那是因為來自於信根、精進根、念根、定根還有慧根。

所以大乘佛子當聞熏佛法的緣故，所以修學十信；這個十信的這個信根，這個十信的信根其實並不是因為修來的，十信的信根是本來就具有的。我們修學十信以後，因為十信滿足而產生信力，因為信力出生的緣故，所以仰信諸佛菩薩的解脫以及智慧境界，也能夠慢慢的信任自己，也因為能夠修、能夠證而心嚮往之，嚮往諸佛菩薩能 夠因為透過修行而證解脫乃至於成佛的這樣子的智慧，所以心嚮往之；這樣子的境界而精進修學，那這樣子的話，就逐漸的與精進根相應了。也就是說，我們透過本 來已經具足的信根，那信根為什麼我們說信根本來具足，但是為什麼有的人沒有辦法信呢？因為就是因為無明遮障住了，所以信根沒有辦法發起，所以信根其實是本 來具足的。所以是透過因為信根相應於信力，因為信力生的緣故就跟精進根相應，那就跟精進根相應以後，慢慢的就能夠生起了四正勤的修學，能夠依於四正勤，能 夠時時修，恆時修，以時修、恆修而不捨的緣故，所以依著精進根而生起了精進力；那生起了精進力以後，就能夠真實的能夠知道諸法空相，現觀蘊處界空，以觀蘊 處界空的緣故，所以能夠了知二乘法乃是依現象界有為法而說空，這個法它並不是究竟的，那慢慢的輾轉的進入了大乘的修學，聞熏諸法實相，也就是說般若空性，因為久修不捨，所以最後終究證了空性如來藏。這個就是因為由於我們從這個信力，一直到生起了跟精進根相應，乃至於生起精進力，慢慢進入真實修行的一個階段。

今天時間已經到了，我們五根的部分就先跟各位菩薩分享到這邊。我們下一集會針對五根、五力再作一次詳細的說明，再把我們的苦滅道聖諦作一個完整的結束，作一個說明。

今天就跟各位分享到這邊。