各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續跟各位來分享說明的是「法相唯識宗在佛法中的定位」。

我們上一集有講到說，法相唯識宗它所悟的是這個唯識的第八識心如來藏，所以它才叫作唯識宗，不能簡稱為法相宗。也就是說，所有的一切法，都是因為悟了唯識以後才有辦法開顯出來的。也就是說，所有的行者，譬如說禪宗或是般若宗的行者，他悟了以後，必須證悟的同樣是法相唯識宗所說的這個唯識心。而法相唯識宗所證悟的這個唯識，也是禪宗祖師所說的這個如來藏第八識心，這個心也是般若宗所說的這個般若心、這個中道心。所以說禪宗、般若宗乃至於法相唯識宗，所悟的都是這個心。

那悟了這個心以後，才有辦法依著這個心，地地的這樣修行。因為悟了以後，發起了這樣子的根本無分別智；乃至於依止著根本無分別智慢慢的修學，能夠發起了後得無分別智；乃至於因為這個樣子慢慢的圓滿三賢位的修行，圓滿十住、十行、十迴向位的修行，完成見道位的通達；進入見道位的通達圓滿以後，入到了初地，才有辦法真正的修學一切種智，才有辦法真正的進入修道位。但是在進入一切種智的修學，也就是說道種智的修學這個修道位之前，其實就已經是跟隨著善知識，乃至於依止著後得無分別智，也就是說依止著悟的時候所悟的第八識心所開展的智慧、所發起的智慧，來完成這一部分的慧觀。

所以，不管是禪宗的行者或是般若宗的行者，悟後都是不能離開法相唯識宗的宗門正義的修行。如果沒有辦法依止著這個宗門正義的修行的話，就不能通達三乘教法，也不能完全了知大乘通教、別教的異同，也永遠不能進入初地。而悟後如果能夠依著宗門正義，廣修唯識妙理，就能夠入初地、二地，乃至未來世中成等正覺，能遍知一切法。所以說，此宗的教法是兼通宗門，從凡夫地乃至於佛地普皆含攝。

所以它不止是說依他起性、遍計執性的虛妄唯識門，而且它也廣說圓成實性還有三無性的真實唯識門。因為依他起性跟遍計執性的虛妄唯識門，其實就是唯識相所現的部分，也就是唯識法相所現的部分；而唯識法相的生顯、的顯出、的現出，都是必須依著圓成實性，依著本來就是三無性的真實唯識門的唯識性，也就是說依止著這個如來藏祂本具的體性，才有辦法顯現出虛妄唯識門。所以，不能隨著佛學研究者說「唯識所說的其實是虛妄唯識」；因為其實在經典裏面或者說在祖師的論典裏面，在講虛妄唯識之前，早已經闡述了真實唯識門。也就是說，虛妄唯識門必須依止著真實唯識門，才有辦法成立虛妄唯識門的觀行。

而這個法相唯識宗不但不能外於禪宗，不但不能外於般若宗，而且法相唯識宗也不應該自外於淨土行門。因為如果修法相唯識宗的法門而進入初地、二地乃至三地以後，可以依著淨土《觀經》所說往生極樂；而如果因為證悟了如來藏以後，依著淨土《觀經》所說往生極樂，依於 彌陀世尊慈悲攝受，在極樂世界能夠快速的速證八地；證悟了八地以後，能夠速返娑婆，廣度有情，廣度眾生，利益一切眾生。修學法相唯識宗，如果不往生西方極樂世界，也可以求生娑婆本土的色究竟天宮，色究竟天宮是世尊 盧舍那佛所住之地。也就是因為證悟以後入了初地乃至於入了三地，能夠依著這樣的功德往生娑婆本土的色究竟天宮，親見世尊報身 盧舍那佛，也能夠快速的親證八地，然後返回人間。

這個都是大心菩薩所生的實報莊嚴土，生到那個地方以後，能夠蒙得佛恩的加持超劫精進，所以能夠快速的獲得佛菩提果的果證，獲得這樣子快速的果報。這個其實都是因為證悟了法相唯識宗的這個宗門的這個宗的以後，由這個宗門的宗的次第進修，修學一切種智；乃至於依止佛的攝受，依止佛的慈悲攝受，再加上自己所修學的這樣子的一個智慧，能夠快速得到這樣子的果報。所以淨土行門也有這樣子的迅速、疾速的殊勝的功德；所以法相唯識宗的一切行者，也不應該自外於淨土行門。

因為淨土行門其實本身，以前古時候的淨土宗的祖師，其實大部分都是依禪入淨的。也就是說，其實真正的淨土宗的祖師其實大部分都是證悟了如來藏的；也就是因為證悟如來藏，才知道說淨土行門的殊勝。但是後來的淨土行門的一些修學人，就不一定有證悟如來藏的，所以對淨土行門與宗門之間的會通，並不是如實的了知。那不是如實了知以後，所以會有某一部分淨土行門的人會誹謗這個禪宗，那有一些狂禪的人也會誹謗淨土行門，這個都是不可取的。因為其實淨土行門與禪宗，其實還是以唯心淨土，也就是說以自心如來、自心彌陀為親證的最主要的一個標的。這個我們可以以 世親菩薩還有 龍樹菩薩祂求生極樂世界為借鑑，也就是說以 世親菩薩、龍樹菩薩求生極樂為我們效法的對象。

修學唯識必須要進入大乘的真見道，法相唯識宗通於各宗各派的證悟如來藏、證悟本心。也就是說，修學唯識如果你沒有進入大乘真見道的話，那法相唯識宗的宗旨跟宗理，就沒有辦法通於前面所說的禪宗的宗旨，沒有辦法通於前面所說的般若宗所通的宗旨；所以你要修學法相唯識宗的話，必須要真入這個大乘真見道位。那大乘真見道者如果能夠修唯識的正理，就能夠漸漸的通達三乘的法義，這個才叫作真正的修學唯識。而如果沒有證悟自心如來藏的人，如果他說是在修唯識正理，無法在唯識種智正理發起種種的勝解還有勝行；如果未證悟的人來修學唯識，頂多只能夠說是熏習，不能夠說修學唯識。因為修學唯識必須要悟得唯識、悟得如來藏以後，才能夠說叫作修學唯識，如果沒有證悟只能夠叫作熏習；如果作了錯誤的熏習而誹謗了唯識，那就連熏習也不是了，那就連熏習唯識也不是了。所以，如果未入禪宗證悟自心，一定會墮入意識的妄想，錯解唯識的正理。如果沒有真正像禪宗一樣證悟自心如來藏而來修學唯識的話，一定會墮入意識的妄想，會錯解唯識的正理。

這個在民國初年的時候，就有這樣子的一個諍論。也就是民國初年，有某學者叫作呂澂，有一個叫作熊十力，因為對於唯識的錯誤的見解，對於唯識沒有親證，所以落入了「性寂」還有「性覺」的諍論裏面。而呂澂所主張的就是性寂，那呂澂所主張的這個性寂，其實他是偏於二乘的我空，而不如實的知道這個二乘我空的真正的道理；而熊十力所主張的性覺其實是偏於法空的，他是不如實的知道法空的真正道理。而他們兩個人都沒有如實的了知法相唯識宗的真正的道理，所以才會生起了性寂還有性覺的這樣子的一個諍論。不過依大乘佛法的角度來看的話，雖然熊十力他本身不是佛教徒，但是他的見解超過呂澂，他的見解遠勝過呂澂；因為他所立的這個宗旨，他所立的這個立義是不墮斷滅空的，這個是比較符合三乘菩提的宗旨——雖然他是執著意識心的這個變相的這個部分，但是其實他是不落入斷滅空的。

而熊十力的問題，其實是因為沒有明心；而呂澂的問題，也是因為沒有明心。而若有明心的話，若是菩薩證悟藏識以後，也就是菩薩如果證悟如來藏以後，而進入法相唯識宗的宗門來修習種智妙理，就不會有呂澂還有熊十力這樣的性寂還有性覺的諍論的問題了。因為能夠清楚的照見本際，也能夠知道性寂其實是依著這個如來藏體而有，依著這個唯識體而有；而性覺其實是依體而起用的，性覺這個法相其實是依著唯識的這個體而起用的；兩者其實是非一非異，而究竟不離般若中道種智的道理。所以如果真正知道這個道理的時候，就不會落入了性寂與性覺的諍論。

而因為很多佛門外道沒有見道，而且又用意識妄想誣衊唯識種智為虛妄法，為不了義法；這個在佛門裏面，因為落入了佛學學術的研究，所以沒有真正的見道，這個等同於佛門外道。這個佛門外道用意識的妄想來誣衊唯識種智是虛妄法，所以才會說虛妄唯識，所以會誣衊為唯識的法是不了義法。那這些是哪些人呢？這個最嚴重的就是像應成派的中觀師。應成派的中觀師他否定根本識如來藏，說根本識如來藏說祂是緣起性空；那這樣子講的話，會斫喪了三乘佛法的根本，而且會讓三乘佛法墮於斷見外道論裏面。那這樣子會造成破法的嚴重果報，破法的果報、破法所造的這個惡業是無量無邊的。

而有一個老法師，因為著作大量的佛學書籍，但是他卻不信三轉法輪諸經所說的正理。為什麼呢？因為他繼承了月稱等人的邪見，用種種方便而否定如來藏唯識的真理。他為免別人問起他的時候，問他有沒有證悟如來藏，是否證悟自心的這樣子的尷尬，為了避免他自己沒有證悟的尷尬，就用部派佛教的發展來斷言唯識學是後起之說，而且廣大的著作諸書來否定唯識宗的宗門正義。像這樣都是還沒有通達宗門的人。

那這樣沒有通達宗門的人，怎麼能夠通達教門呢？因為教門其實是依於宗門而開展的。我們說「佛語心為宗」，也就是說宗與教，宗其實是這個教所要悟的一個標的，那教其實是佛透過語言文字所形成的對於宗的一個教法。也就是說，透過教門才有辦法來教導眾生如何去修行；但是教導眾生如何去修行的這些言說、這些語言文字言論，其實是必須依著宗門才有辦法開展的。所以如果沒有辦法通達宗門的話，怎麼有辦法通達教門呢？

而宗教二門都沒有辦法通達，這種人卻著作了大量的書籍，譬如說他寫的《成佛之道》，寫了《唯識學探源》，寫了《如來藏之研究》，寫了《空之探究》，寫了《性空學探源》、《印度佛教思想史》等等。沒有證悟如來藏，沒有證悟宗門，而寫這些書，而來評論宗門正義，這個其實都是戲論。什麼叫作戲論呢？因為他所說的都不能契入第一義諦，所以他是戲論。因為他所說的是否定自心藏識，而外於佛所說的涅槃本際阿賴耶識，來說諸法緣起性空；如果外於涅槃本際阿賴耶識來說諸法緣起性空，這個就是戲論，佛說像這樣子的說法，這個就叫作「兔無角論」，所以叫作戲論。這個戲論又叫作言不及義，因為他所說的全部都是墮在戲論當中。什麼叫作「義」呢？為什麼會說他這個叫作言不及義呢？因為義就是藏識的理體，義就是必須要證悟如來藏這個真心。如果外於般若本際的如來藏而說一切法空，這個就是佛門中的斷見外道；這種斷見外道，因為不知道般若第一義是依自心如來藏而宣說的。

這樣子的邪見所生的種種戲論，都是因為沒有進入禪宗證悟自心，所以對於三論宗的宗義，對於三論宗所說的般若的宗義，還有唯識宗的宗義，會產生諸多的誤解。因為這樣的誤解以後，進而以語言還有文字著作成書、著作成論，這樣子就具足成就了誹謗，成就了謗菩薩藏的大罪；這樣子就成為善根悉斷，成為一闡提人，永遠不能實證涅槃。所以說，如果以一切法空，以一切法空來說這個就是般若第一義諦的話，這個就是戲論；進而以這樣的一個邪見來寫書、來謗菩薩藏的話，這樣子是會善根全部都斷除的，會成為一闡提人，這個是會造成未來世無量的地獄的果報。

如果想要修唯識宗門正義的人，要具足三緣；想要修學唯識宗門正義的人，要具足三種緣。第一個、已經在禪宗門內多世的證悟，信慧具足，這個叫作「本性住種性」；因為由無始以來，依附本識法爾所有無漏法為因，所以這個叫作本性住種性。第二個條件是必須要多世熏習種智，深心中真信有如來藏，這個又叫作「習所成種性」；因為由多世聞熏法界等流法，而熏成種子，而成為習氣的原因，成為這些善法種的原因，所以它又叫作習所成種性。第三個條件就必須要有福德，必須要有廣大的福德來親炙大善知識，隨學種智正理而實證之；所以，菩薩的福德必須要由多劫所集的福德資糧，由多劫修除性障所成的福德為最主要的因緣。

如果能夠具足這樣子三緣的人，那一世就能夠因為唯識種智的修習而進入到初地。像這樣的菩薩悟入唯識正理以後，大多是十生、百生乘願護法弘法的人，所以能夠世世開悟以後，就能夠自修自證唯識種智正理；再加上佛恩的加持，要到菩薩的三地並不是很困難的。要到菩薩的三地困難的是因為我們修學佛法搞錯了方向，所以沒有辦法真正的進入佛門的修學，進入佛門修道位，乃至於能夠進入初地、二地乃至三地。

所以由以上我們可知，唯識宗義在佛法中的地位是極為重要的，所以不應該否定唯識真義。而唯識的宗義也應該普遍存在於各宗各派的證悟者當中，不應該偏廢。而唯識函蓋中道般若，也函蓋了一切種智，所以不要像某些愚癡人，以言語誹謗還不夠，甚至又以書、論來否定之。這樣的愚癡人寫《成佛之道》、《唯識學探源》、《如來藏之研究》、《空之探究》、《性空學探源》、《印度佛教思想史》，來說「虛妄唯識，如來藏是方便說，如來藏是外道神我」，這樣子是愚癡人，不是真佛法中的法師，而是凡夫學者。所以，法相唯識宗在佛法的地位當中是這麼的重要，它所悟的跟所有的宗全部都是一樣悟這個如來藏；所以佛法是不應該分宗分派的，佛法是以悟入這個如來藏心第八識為最主要的標的。

好，我們今天時間已經到了，就跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛！