各位菩薩：

阿彌陀佛！

前一集已說明了兩個重點：第一個重點是要遠離惡知識，以免與惡知識成就共業，而障礙自己佛菩提道及解脫道修行；第二個重點是要親近真善知識，以及接受真善知識教導，跟隨真善知識修學正法，並在真善知識教導下，未來才有可能證悟，未來才有可能發起下品妙觀察智及平等性智，成為七住滿心的菩薩，乃至盡三大無量數劫後，圓滿上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智、成所作智，成為四智圓明的究竟佛。這樣的成佛之道才是真正釋迦世尊所說的成佛之道啊！

接下來繼續談的是「宗通概說下集」。請各位菩薩翻開平實導師所著的《宗通與說通》課本第34頁倒數第5行。書上是這麼寫著：「見性者有二，一非見性宗通，一為見性宗通。」

所謂非見性宗通，是指明心的宗通，也就是見成佛之性的佛性；見性宗通指的是肉眼見佛性，也就是眼見佛性的佛性。雖然這兩者都簡稱為佛性，但是這兩種佛性的內涵與境界是完全不一樣的。成佛之性是指每一個眾生都有如來藏，是這個如來藏的運作而顯現衪的如來藏性；這個如來藏性是本有的、本來就具足的，衪不需要你去修行，也不需要你去改變衪，祂本來就離見聞覺知，不分別六塵，所以自性清淨。之所以要修行，乃是要改變如來藏體內所含藏的七轉識染汙的種子，使得七轉識種子清淨，乃至究竟清淨。由於斷除了煩惱障現行、習氣種子隨眠與所知障的無始無明隨眠，使得如來藏的分段生死及變易生死完全斷除，如來藏改名為佛地的無垢識。由此可知，因地的如來藏與果地的無垢識本體都是清淨的，沒有不清淨的。這也是玄奘菩薩在《成唯識論》所說「只改其名，不改其體」的道理。

然而，這樣甚深微妙的道理，卻不是二乘人所能了知的境界。為什麼？因為二乘人急著想入涅槃，不像菩薩能夠廣度眾生，所以，佛在初轉法輪隱說真心為無餘涅槃的本際、我、如、識……等名，僅告訴二乘人如何斷我見、我執、我所執而已；待弟子們能夠實證二乘菩提，對佛產生信心，佛才為迴小向大的二乘人講述如來藏種種體性。所以，佛在二轉法輪、三轉法輪講述如來藏種種名，譬如非心心、無心相心、無念心、無住心、阿賴耶識、異熟識、無垢識……等名。所以說，這些甚深微妙的如來藏法是佛專門為菩薩而說，不是為二乘人說，所以不是二乘人所能了知的境界；既然二乘人無法了知，更何況是凡夫所能知。也難怪有愚癡無知的凡夫，竟敢誹謗如來藏是緣起性空、是生滅法，完全置自身於危險而不顧，真是大膽啊！

眼見佛性乃是狹義的佛性，是如來藏的見分，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知。十住菩薩用父母所生肉眼可以看見自己身心及山河大地虛妄，成就如幻觀而轉入初行位中。這有經典為證：

【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛言：「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。」】（《大般涅槃經》卷八）

解釋如下：【迦葉菩薩向佛稟白：「世尊！佛性如是微細難可了知，為什麼可以用父母所生的肉眼看見佛性？」世尊答言：「迦葉善男子！就好像二乘人，如果他未修得神通，不知道非想非非想天的境界，因為隨順契經所說，相信我釋迦牟尼佛的開示，所以才知道可以用父母所生肉眼看見佛性。」】由經文開示可知，如果佛弟子們能夠具足三資糧，也就是定力、慧力、福德具足，透過看話頭的功夫，一念相應慧，可以用父母所生的肉眼看見佛性，是如來藏直接出生的見分，外於六塵運作，而在六塵境界分明顯現，迥異成佛之性的佛性；因為成佛之性是沒有境界的法，而眼見佛性是有境界的法，兩者體性完全不同。然而，卻有人不顧經文開示，故意扭曲說「肉眼不能見佛性」，真是愚癡啊！

又另一部經典也開示，十住菩薩可以眼見佛性。經文如下：

【佛言：「善男子！譬如色法，雖有青黃赤白之異、長短質像，盲者不見；雖復不見，亦不得言無青黃赤白、長短質像。何以故？盲雖不見，有目見故。佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩所見佛性，如夜見色；如來所見，如晝見色。」】（《大般涅槃經》卷二十七）

解釋如下：【佛說：「善男子啊！譬如色法可以顯示它本有的青黃赤白之顯色，也可以顯示它本有的長短方圓之形色，可是瞎眼人他是無法看見色法的顯色及形色；雖然看不見，卻不能說色法本身沒有顯色及形色；如果眼睛正常的人，他還是可以看得到啊！眼見佛性的道理也是這樣子，一切眾生因為沒有三資糧來莊嚴，所以無法眼見佛性；如果具足了三資糧，十住的菩薩可以看見佛性少分，如來則是具足眼見佛性所有功德，所以清楚分明眼見佛性。十住菩薩所見的佛性，就好像夜間裡看見物質一樣，不是很清楚；如來則是具足眼見佛性所有的功德，就好像是白天看見物質一樣，非常清楚。」】由佛的開示可知：十住菩薩可以用肉眼見佛性，只是少分見，不是那麼清楚分明；佛則具足眼見佛性所有功德，所以眼見佛性非常清楚分明。

綜合上面所說，歸納如下：十住菩薩可以用父母所生肉眼親眼看見如來藏直接出生的見分，外於六塵而運作，而在六塵境界上分明顯示出來的佛性；這個眼見佛性的佛性，迥異成佛之性的佛性，兩者是不同的法；成佛之性的佛性，是沒有境界的法，眼見佛性的佛性是有境界的法。

說到這裡，或許有些菩薩們會覺得很奇怪：禪宗祖師所謂的明心見性，不都是指明心嗎？不都是指佛性嗎？為什麼這裡會多出一個眼見佛性的佛性，而與明心的成佛之性完全不同？因為這樣的緣故，有必要加以解釋，讓大家能夠瞭解禪宗祖師所說的佛性，到底在談什麼。

在禪宗典籍記載中，共有一千七百多則公案，裡面有證悟的祖師的公案被記載下來，也有錯悟的祖師、沒有證悟的祖師的公案被魚目混珠記載下來。因此，能夠證悟的祖師本來就不多，本來就是少數人，不是多數人；加上有些證悟的祖師慈悲心特別重，不畏隔陰之迷，願意繼續留在娑婆世界，一世又一世投胎來度化眾生；所以，扣除這些祖師重複計算的緣故，證悟的祖師更是少之又少。然而，這些證悟的祖師所記載的公案，絕大部分是在講明心，是在講見自己成佛之性的佛性，不是在講述肉眼見佛性的佛性。會有這樣的現象存在，主要原因是眼見佛性在明心之上，所以在禪宗典籍裡，能夠眼見佛性的人並不多，不到一打人。因此，能夠眼見佛性當然比明心困難了很多，而且眼見佛性所需要的福德，至少是明心的十倍以上。因為這樣的緣故，明心的人比見性的人多了很多，所以明心見性就成為禪宗祖師證悟明心的代名詞。也就是說，明心見性就是明自本心，見自己成佛之性的佛性，而不是肉眼見佛性的佛性。

然而，在修學佛法過程中，有人分不清楚真善知識所說的佛性，到底是成佛之性還是眼見佛性，就隨便誹謗真善知識說法，說真善知識不如法；乃至更有下者，不僅自已沒有正知見，而且被人誤導後以錯誤的法來誹謗真善知識說法，那不是有智慧的人應該有的心行。譬如，真善知識說「成佛之性是沒有境界的法」，可是有人卻將意識的自性，也就是見聞覺知性有境界的法，說是成佛之性，誣賴真善知識說法錯了。又譬如，真善知識說：「眼見佛性的佛性，不是見聞覺知，但不離見聞覺知。」有人卻故意斷章取義、斷句取義，說佛性就是見聞覺知性。像這樣用斷章取義的方式，不舉全部法義，只取自己所需的部分，卻來誹謗真善知識不如法，真是愚癡啊！因此，學佛人在修學佛法過程中，千萬要分辨真善知識所說的佛性到底是哪一種：是成佛之性呢，還是眼見佛性？以免分不清楚而誹謗真善知識說法，成就誹謗賢聖的大惡業，那可是一件很冤枉的事。

又，見性的層次有四種：凡夫隨順佛性，未入地菩薩隨順佛性，已入地菩薩隨順佛性，諸佛隨順佛性。

凡夫隨順佛性，是指凡夫對眼見佛性加以臆想及感覺，常將見聞覺知性當作是佛性，因此一定會墮入妄知妄覺中。譬如，有人主張「佛性就是知覺之性」，你就知道他一定是凡夫，不是菩薩。為什麼？因為不相信真善知識的開示，「佛性不是見聞覺知，但不離見聞覺知」；也不相信佛在《大般涅槃經》開示，「十住菩薩可以肉眼見佛性」。由於不能了知眼見佛性的真實道理，只能臆想及感覺，常將六識的自性，也就是見聞覺知性當作佛性，成為自性見外道而不知。

未入地菩薩隨順佛性，乃是未入地的菩薩找到如來藏的作用，是如來藏直接出生的見分，外於六塵運作，而在六塵境界分明顯現；祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，是菩薩用父母所生肉眼，眼見自己身心及山河大地虛妄，而成就如幻觀。然而，未入地菩薩眼見佛性一定要有定力、慧力、福德來莊嚴。定力的部分，要有看住話頭的功夫，而不是看住話尾的功夫；不僅能夠看住話頭，而且還要將話頭看得清楚，未來才有機會見性；如果定力不好，就算能夠見性，也是看得模糊，沒有功德受用。慧力的部分，要熏習眼見佛性的正知見，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，是如來藏直接出生的見分，外於六塵運作，而在六塵境界分明顯現等。福德的部分，至少要有明心十倍以上的福德，這樣福德不容易累積，所以學人想要累積自己眼見佛性的福德，唯有在正法團體才能成辦，未來才有機會眼見佛性。

這裡有兩個方法可以很迅速地累積自己福德，提供給各位菩薩參考：一者，要在正法團體培植福德，不論是在台前或幕後，不論是出錢或出力；二者，要不斷地摧邪顯正，不斷地救護眾生，乃至甘冒生命危險而不顧，讓眾生瞭解正法與相似佛法的差異，導正眾生的邪見，而遠離惡知識誤導。能夠這樣無怨無悔地付出，就能迅速累積自己的福德，未來可以眼見佛性，而成就未入地菩薩的隨順佛性。

已入地菩薩隨順佛性有三種。第一種，明心直往地上菩薩隨順佛性。於三賢位中已明心，不修禪定、五神通，但跟隨真善知識修學百法明門等一切種智，於初地才見性，所以無法發起輪寶及莊嚴報身，不能面見百佛、供養百佛以及親受唯識學的微妙理。第二種，明心見性直往之地上菩薩隨順佛性。未入地前已明心見性，跟隨真善知識修學百法明門等一切種智，於初地滿心蒙佛加持入大乘照明三昧，能到十方百佛世界，面見百佛、供養百佛，以及聽受唯識學的微妙理。第三種，二乘俱解脫無學迴心之地上菩薩隨順佛性。有兩點說明：第一點，乃是菩薩依據《華嚴經、十地經》所說的成佛之道修行，於三地前未修四禪八定、五神通，於三地快滿心才修學，成為俱解脫阿羅漢，而能發起莊嚴報身及輪寶，能到十方佛世介面見諸佛，以及聽受唯識學的微妙理；第二點，二乘俱解脫無學迴小向大，明心見性後於初地前修五神通、八識心王之五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我，入初地，於初地領受百法明門，後得佛加持入大乘照明三昧，發起莊嚴報身及輪寶，能到十方佛世介面見諸佛，以及聽受唯識學的微妙理。

然而，不論是凡夫隨順佛性、未入地菩薩隨順佛性或者已入地菩薩隨順佛性，裡面有種種差別與實際的例子，都詳細記載於 平實導師所著的《宗通與說通》課本第33頁到43頁。這些差別與實際說明，都是 平實導師說法度眾二十幾年來親身經歷的例子，可以作為學人在眼見佛性前參考用，學人可以依此熏習，未來就有眼見佛性的機會。然而，這些並不是三言兩語於短時間可以一語道盡的，又限於時間不夠，只好請諸位菩薩詳細閱讀 平實導師所說的三種隨順佛性的種種例子，在此不多說了。

諸佛隨順佛性也就是十方如來隨順佛性，是指十方如來於菩提座下，一手按地明心，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智現前；於夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛。佛地的無垢識的八識心王與五遍行、五別境、善十一心所有法相應，所以每一個識、每一個心所有法都能獨立運作，隨緣赴感靡不周，利益無量無數無邊的眾生無有窮盡，這就是十方如來隨順佛性。這樣的佛性，等覺菩薩也無法了知，唯有諸佛才能了知的境界。

又，宗通可分為五種：真實義通，離二邊通，得通，不思議通，意通。所謂的真實義通，就是菩薩找到如來藏，不僅可以現前觀察祂的真如性分明顯現，而且發起了般若的總相智，對於佛菩薩所開示的如來藏正理，不論是中觀與種智，漸漸能夠如實了知與通達，名為真實義通。所謂的離二邊通，是菩薩找到如來藏以後，可以現前觀察如來藏本來就離兩邊、本來就中道，不僅有「八不中道」義，而且還有無量「不」的中道義，因此能通達別相智、道種智乃至一切種智。所謂的得通，乃是菩薩找到如來藏以後，有了法身德，以及找到如來藏發起的總相智的般若德；由於菩薩有了法身德，可以現前觀察如來藏分明顯現；以及有了般若德，依此可以進修別相智、道種智乃至一切種智。因此，菩薩未悟之前，沒有法身德、般若德，如今悟了，有了法身德以及般若德；本來沒有，如今得到，名為得通。所謂的不思議通，乃是菩薩有了法身德以及般若德，這二德不共二乘，就算二乘人窮盡禪定、神通與智慧，也是無法了知菩薩的智慧境界；既然二乘人無法了知，更何況是凡夫所能了知，因此菩薩的智慧境界，對於二乘人及凡夫而言，真是不可思議啊，名為不（可）思議通。所謂的意通，由於明心的菩薩有了法身德、般若德，唯有同樣的明心菩薩才能了知，因此明心的菩薩能夠隱覆密義地討論如來藏種種體性，都能心領神會，這不是二乘人窮盡心力、側耳傾聽所能了知，這就是意通。

從上面宗通之五通內容來看，它們是有次第的，也互相含攝的。因此，只要稍微思惟裡面的內涵及次第，以及站在如來藏前後左右的立場來考量，就可以了知它們相互之間的關係，可以銘記不忘了。為什麼？因為有了勝解的緣故，也就是對這五通有了殊勝瞭解，可以成就念心所而銘記不忘。由於學佛人對眾多佛法名相內容無法深入瞭解，常常要死背，當時雖然記得了，可是時間久了還是會忘記；因此，後學建議大家去思惟這些佛法名相的內容以及相互之間的關係，不僅可以成就勝解，而且還可以成就念心所，時間再久也不會忘失。

講到這裡，時間也快到了。因此作個總結：所謂的見性有兩種，一者，非見性的宗通，就是明心的宗通，是指成佛之性的佛性；二者，見性宗通，是指眼見佛性的佛性。這兩種佛性的內容與境界是完全不一樣的，前者沒有境界的法，後者是有境界的法。十住菩薩可以用父母所生肉眼見佛性，是少分見，不是多分見。又見性有四種：凡夫隨順佛性，未入地菩薩隨順佛性，已入地菩薩隨順佛性以及十方如來隨順佛性。又宗通可分為五種：真實義通、離二邊通、得通、不思議通、意通。只要思惟這五種內涵及前後左右的相互關係，就有了殊勝瞭解，就可以銘記不忘了。

說到這裡，時間到了，就此結束。下一集將進行第三節「說通概說上集」。敬請各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！