第七十九輯 讚歎念佛法門有微妙法之一

正德老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集我們說到，證念佛三昧進入實相念佛者勿以得少為足，應該繼續親近真實善知識與通教，並且要發大心常住娑婆，同時要進修止觀；那麼對於一個證念佛三昧進入實相念佛者，有能力度人說法的部分我們要提醒他：「度人說法，須觀根器」。

在《華嚴經》中 佛說：「諸根未熟者，不為彼人說解脫果，但除愛本。」（《大方廣佛華嚴經》卷四十二）這裏所說「諸根未熟者」，指的是善根稀少缺乏，同時呢他又福報很缺的人，這樣的人是屬於諸根未熟者。那麼這樣的人都不為他說解脫果，不要為他說解脫三界生死的果德。那要為他說什麼呢？只要為他幫他「除愛本」。這裏所說的除愛本，指的就是在五欲中對五欲的貪愛追求。就像很多知識經常教導別人說：「你要放下執著，你要經常檢討，這個是你需要的呢，還是你想要的呢？你想要的部分就是你的貪愛追求，應該要去除。」這個部分就是在教人除愛本。所以說對諸根未熟者，這裏就連解脫道的果德都不能說呢，何況說是佛菩提道的法。

對證念佛三昧親見自性彌陀的這個部分，佛還有教誡，在《大寶積經》中 佛說：

【於不信前，勿說此經；求經過者，慎勿示之；於尼乾子、尼乾部眾諸外道中，亦勿說之；不恭敬渴請，亦勿為說。若違我教，虧損法事，此人則為虧損如來。】（《大寶積經》卷一百一十）

在經中 佛說，對不信的人前面——不信什麼呢？不信眾生皆有如來藏，不信眾生有八個識——對這種不信的人，也就是信根不具的人，「不要說此經」的意思是說，不能為他說如來藏的法，因為自性彌陀就是如來藏。那求這個如來藏過失的人呢？也要謹慎，不要把密意洩露給他知道。對於這些外道呢？在外道中也不能說如來藏的法，因為外道會來盜法會壞法。那對於不恭敬渴請的人呢？也不能為他說。假如說違背了 佛的教誡，導致正法受到破壞而虧損法事的話，那麼這樣的人呢,就等於是虧損如來。那 佛呢，以這種沒有戒相的「法毘奈耶」來教導佛弟子，說要遵守 佛的教誡，不能隨便來作虧損法事的事，那麼就成為虧損如來。從這裏我們可以知道，要度人說法，得要能夠聽從 佛的教誡，要能夠觀察根器呢。

接下來，我們要進行到「腑肺之言」的第三部分，就是我們要「讚歎念佛法門有微妙法」。念佛法門它含攝了稱念佛名以及念佛之功德、念佛法身。那我們就分這三個部分來說念佛法門的殊勝功德。

對於稱念佛名的部分，我們來舉《觀無量壽經》所說的下品往生的部分，來舉例說明：

在《觀無量壽經》中 佛說：若有眾生造作諸惡，可是他不毁謗大乘經典；這種情況之下，他如果說在捨報前，臨命終前有善知識為他說十二部經的經名，同時還教導他要合掌叉手來稱「南無阿彌陀佛」；因為稱佛的名，稱 阿彌陀佛的名，那麼在捨報的時候，此時就能夠除五十億劫的生死罪；捨報的時候就能夠下品上生，能夠下品上生極樂世界。此人造作惡業，可是呢，沒有毁謗大乘經典，在臨命終只要值遇善知識為他解說十二部經的經名，只要能夠合掌叉手稱「南無（也就是歸命）阿彌陀佛」，就能除五十億劫生死之罪，同時能夠下品上生極樂世界。這多麼殊勝呢！

那麼同時呢，佛又說：如果有眾生造下了地獄惡業，如果說臨命終時——他造下了地獄惡業，是哪些惡業呢？是犯了五戒、八關齋戒，犯了具足戒，那麼這些業呢都是地獄惡業——可是臨命終時又值遇善知識，為他讚歎解說 阿彌陀佛的十力威德，以及三十二大人相、八十種隨形好的光明神力，同時還說了佛的這個戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身；這個人聽了這些妙法以後，就能夠滅除八十億劫生死罪，同時在捨報的時候就能夠以下品中生到極樂世界。他只是聽聞了 佛的功德聽聞了 佛的功德就能夠下品中生，這個人呢，還造下了地獄惡業呢！這多麼殊勝啊！

同時，佛還說到了，若有眾生造作了五逆十惡諸不善業，這些都是地獄惡業，但是他又有善知識的因緣，值遇善知識來教他說「你要念佛」，為他作種種的安慰，安慰他同時為他說妙法，教他要念佛。可是這個人呢因為造了地獄業，造了地獄業到了臨命終，眾苦所逼不能念佛，善知識就告訴他說：「沒關係，那你就稱名，稱說『歸命無量壽佛』。」就這樣至心的稱名，稱名「歸命無量壽佛」，至心令聲不絕，聲聲的稱名「歸命無量壽佛」，這樣的具足十念。那這樣的稱佛名就能夠除此人的——念念中除此人的八十億劫生死之罪，同時在捨報的時候呢，他就可以下品下生極樂世界。這樣的一個造作五逆十惡地獄業的人，值遇善知識來跟他說這個妙法，同時稱名而說「歸命無量壽佛」，就能夠除他的地獄果報，能夠除他的八十億劫生死之罪，同時還能下品下生極樂世界。這多麼殊勝呢！所以，剛剛說的是稱念佛名就有因緣能夠下品上生、下品下生，這個都還是造了惡業的人呢。

剛剛說只是聽聞佛的功德，他雖然造作地獄業，還可以下生中生極樂世界，何況我們現在來說的是，如果說是念佛的功德，就是繫念思惟佛的功德，而不是僅僅聽聞。繫念佛的功德——聽聞就能不墮惡道了，那繫念佛的功德有多殊勝呢？在經中 佛說，你只要能夠觀佛三十二大人相中一相中的一毛孔相，那你心能繫於所觀，心繫於所觀就是念佛，這樣子的情況之下，就能夠出生三世之如來種。出生三世之如來種是什麼意思？就是因為你心繫於佛陀的三十二大人相一相中的一毛孔，那麼就能夠讓你在此世、未來世……這樣三世中，都能夠親證自性彌陀，乃至能夠修行修道進入初地。你看，只是繫念佛三十二大人相之一相的一毛孔相，就有這樣的殊勝功德，更何況具足來繫念思惟佛三十二大人相的這個種種功德！所以繫念思惟的念佛法門也是非常殊勝的。如果說你因為這個繫念思惟而要求生極樂世界，當然是可以成就的，不是嗎？

我們剛剛說了稱念佛名以及念佛功德，這些殊勝功德以後呢，我們再來說「念佛法身」。前面的這個佛名呢——佛的名稱以及佛的功德是有相的，那佛的這個所謂的這個名相、聲音相以及佛的種種三十二大人相的這些身相，都是佛陀在菩薩的時候親證自性彌陀，然後依止於這個般若實相的智慧，來焚燒祂的「煩惱薪」而成就的——成就這些佛名的功德，三十二大人相的功德，以及成就祂佛土的功德。祂所依止的呢？是所親證的自性彌陀這個法身的智慧來成就的。那法身本身呢並沒有這些繫縛在佛名的語言相、聲音相；同時法身呢，也不是繫縛在三十二大人相這一一的莊嚴相中。這些都是有相的法，法身本身是無相無名的。無相無名那要怎麼樣繫念思惟呢？所以呢，你可以——就是我們所學的這個「無相念佛」，就是說你可以離開聲音相、語言相以及身相的方式來憶佛念佛，這就是一個施設方便來作無相念佛的方式，來接近這個法身的本身的無相無名。以這個方式來憶佛來念佛，將來你就有機會因為福德因緣具足，能夠進入體究念佛，乃至進入實相念佛。從體究念佛進入實相念佛，就表示說，已經親證自性彌陀，知道什麼是法身了。這個自性彌陀這個法身呢？在因地的時候，這樣的一個功德相，祂的內容——本來自性清淨涅槃，一直到成佛都不會改變，因為祂是不生不滅的法，本來無生的法，所以祂是以法為身。雖然現在在因地的時候，這些功德法都沒有顯現出來，可是祂的這個本來自性清淨涅槃卻從來沒有改變過，親證自性彌陀的人都能夠現前領受。所以呢，在這個親證自性彌陀以後，進入了實相念佛，就可以說他是念佛法身。那麼，念佛法身這個就是念佛真實的念佛三昧。

念佛三昧呢多麼殊勝？念佛法身多麼殊勝呢？我們就舉《華嚴經》中德雲比丘他為善財童子所開示的念佛三昧法門來說。德雲比丘他是以他親見自性彌陀來念佛法身為基礎，而來憶念一切佛、一切諸佛境界、一切諸佛智慧、一切諸佛光明，而能夠普見的這個法門，來教導善財童子。做什麼呢？他開示著他說，這些法門能夠從學菩薩行到修菩薩行，乃至能夠於普賢行疾得圓滿。這行門呢除了在學菩薩過程，在修菩薩行過程，同時能夠圓滿普賢行——圓滿普賢行就是成佛了。所以呢，以念佛三昧為基礎來修的這些行門有哪些？德雲比丘所開示的有哪些呢？略舉一下，他說：

【所謂智光普照念佛門。……令一切眾生念佛門。……令安住力念佛門。……令安住法念佛門。……照耀諸方念佛門。……入不可見處念佛門。……住于諸劫念佛門。……住一切時念佛門。……住一切刹念佛門。……住一切世念佛門。……住一切境念佛門。……住寂滅念佛門。……住遠離念佛門。……住廣大念佛門。】（《大方廣佛華嚴經》卷六十二）

等等的多種甚深的念佛三昧修學法門，依止於這樣子，可以從學菩薩行、修菩薩行，到最後圓滿這個普賢行而成佛，成就這個佛道。

所以呢，念佛三昧多麼殊勝！從前面的稱念佛名，到念佛功德，到念佛法身，念佛法身一直到最後能夠從這個菩薩呢進入三賢位，到地地增上來成就整個佛道。所以呢念佛法門它是很廣大的，由淺到深，範圍整個含攝到說可以攝受到初機的學佛人，乃至你現在正在學菩薩行的人，或者說你已經進入實修菩薩行的人，甚至於說這個要地地增上、圓滿成佛所需的普賢行的人，都可以經由修學甚深念佛三昧而成就。所以我們說，對於念佛法門真的有微妙法在裏面，我們要讚歎啊！

那麼大家知道以後說，念佛法門這樣的甚深微妙，能夠諸根普被。那對於念佛人呢，他如果說一心想要求生極樂世界，一心想要求生極樂世界我們在這裏要勸請念佛人應該要求上品往生。為什麼呢？因為在前面我們已經說過了，對於一些造作諸惡，甚至於造作地獄惡業的人，他只是在臨命終的時候稱念佛名，或者只是聽聞到佛的功德，他就能夠下品往生極樂世界。那對這個念佛人呢？如果您沒有造作諸惡，您只是老實念佛，那您為什麼要安住於要求下品往生就好呢？我們在這裏要說點道理讓您瞭解，您應該求上品往生，您是有能力求上品往生的，分幾點來為您說明。

第一點說，念佛人不要自輕。也就是說，念佛人不要自己輕視自己，自己鄙視自己，而不敢求念佛三昧，不敢求上品往生極樂世界。因為能夠老實念佛的人，乃是因為宿世已經長養了善根。長養了什麼善根？就是說對於佛世尊以及法都能夠恭敬供養，信受不疑。所以呢現在人家說念佛，就能夠隨順念佛，心中歡喜；對於佛的三十二大人相、八十種隨形好、十力、四無所畏、十八不共法等等諸功德，都極為尊重，崇仰，敬愛的。所以呢這樣的情況之下，您在念佛中已經除百千劫煩惱重障。更何況我們剛剛說，這些下品往生的人只是稱念佛名，稱名而念呢，不是憶想念佛法身，只是稱念佛，就譬如說「南無阿彌陀佛」、「歸命無量壽佛」就這樣的稱名而說，就能夠除五十億劫乃至八十億劫生死罪，更何況您是老實念佛，而對於佛已經是種種的供養恭敬，而且是已經在念佛中除百千劫的煩惱重障！那麼這個情況之下，您怎麼能夠輕視您自己，怎麼能夠鄙視您自己，而不敢求上品往生呢？而說不敢求證念佛三昧呢？

我們再說明道理讓您曉得。為什麼說您應該求上品往生極樂世界呢？有眾生倘若他是受持五戒，受持八關齋戒，喜歡修行諸戒，這樣的人他不造作五逆，他自己呢以這樣的一個學戒的功德就來迴向說，「我願往生極樂世界」。他只是喜歡學戒，喜歡自己讓自己清淨，為了自己。學戒的人想說：「我不要犯過失就好，我不要去造惡業。」讓自己能夠說不要犯過失。這樣的人，以他的善根來迴向，他願意往生極樂世界，那麼他就能夠以中品上生往生極樂世界。你看，這種只是自己想要讓自己不造惡，然後學五戒、八關齋戒，這樣的人迴向往生極樂世界就能夠中品上生。您看，他沒有像您一樣老實念佛，對佛作種種的恭敬供養，他就能夠中品上生。那接下來說，又有人呢他平常是孝養父母，對父母極為孝養，同時呢他一切所行都沒有離開世間的仁義，也就是說他是這個仁慈、講義氣的啦，對世間的仁義都沒有違背的人。他在臨命終的時候，遇到善知識為他廣說極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」的這些樂事，同時為他解說這個 阿彌陀佛曾經當法藏比丘的時候，所發的四十八大願的內容，為他解說。那麼這樣的人命終的時候，聽聞了以後，命終的時候就能夠中品下生極樂世界。他只是對父母極為孝養，植這個所謂「報恩田」，同時在世間所行有仁有義，又再值遇善知識為他廣說極樂世界這些「無有眾苦，但受諸樂」之事，同時知道說，阿彌陀佛曾經是法藏比丘的時候，有發了這些願怎樣來攝受有緣人，他就聽聞了以後，命終就能夠中品下生極樂世界。都是中品往生！

所以剛剛您知道，下品往生的內容，現在您也知道中品往生的內容了，那麼，您怎麼可以只求說您只要下品往生就滿足了呢？但是，我要說念佛人，其實您是有能力可以上品往生極樂世界的了。我們會告訴您，上品往生的三個內容，略跟您說明。那麼這樣的情況之下，您就有信心來求上品往生極樂世界了。

那在下一集，我們再繼續為您說明。今天就到此。

阿彌陀佛！

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