三乘菩提之念佛法門

第七十三輯 解脫正受（三）、修定是悟後起修之基礎（一）

正圜老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集中，我們詳細說明了「福德」與「功德」的差別和分際以後，相信各位一定很清楚的可以瞭解什麼是「福德」、什麼是「功德」。也就是說如果我們在行布施或造各種善業的時候，能夠隨緣、隨分努力去做，但是不去執著可以獲得什麼樣的果報，那麼就可以獲得無量的功德。

譬如《金剛經》中說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」也就是說，布施的時候，如果沒有我相、人相、眾生相、壽者相，能夠遠離這四相，不去執著布施的福德，那就可以獲得解脫於「貪」的功德，所以說自己能夠真實獲得受用的才能稱為功德。

這位實證實相念佛的菩薩，因為有了前面所說的「見地正受」、「定的正受」以及「解脫正受」的緣故，所以他對於「功德」與「福德」的不同，他是「已知已見」，一切都能了然於胸，從此就不會再有任何的疑惑了。各位菩薩，這就是第七個解脫功德正受。

接下來說明第八個解脫功德正受。第八個解脫功德正受是說，「這些功德正受非於悟後一時具足」。前面我們介紹了許多悟後的功德受用，但是這些功德受用並不是在開悟的當下，就能夠一下子就全部都具足，而是要在開悟以後的歷緣對境、日常生活當中，經由不斷的觀察、思惟、整理，然後這些功德受用才會一點一滴的出現。因此悟後必須要經過一段很長時間的思惟、整理以及保任的過程，尤其是必須在世間和一切有緣眾生互動的過程當中，所引發的各種順境、逆境以及不順不逆的境界當中，我們必須要以自己所悟的見地，不斷的加以思惟、整理、檢討、改進，該增進的要增進，該修除的要修除，然後這些功德受用才能在漫長的修道過程當中，漸漸的顯發出來。因此，我們說開悟的人所具有的功德並不是在悟的當下便能一時具足，而是要在悟後起修的過程當中，也許經過一年、兩年，乃至慢的話要五年、十年才能夠漸漸的具足圓滿。

在這裡，我們要特別提醒大家的是，如果我們是以聲聞自了漢的心態來參禪，假使在僥倖悟入以後，就會急著想要斷盡一念無明而取證涅槃，而不肯如實的發大心來行菩薩道，不肯以自己所證得的正法來布施給眾生，也不肯在一切歷緣對境當中去利樂有情。如果是這樣的心態，那麼要除性障就很困難了，當然以上所說有關悟後的各種功德受用便很難一一的出現了。因此，不管您現在是已悟或者未悟，對於這一點請您務必特別留意，一定要捨棄這種聲聞種性的心態，而發起菩薩的大心來，盡未來際利樂有情永無窮盡，這才是一切菩薩所當為啊！各位菩薩，以上我們所介紹的是有關解脫正受的知見，提供您作為修行的參考。

經過前面幾集，我們詳細介紹了實相念佛人所得的功德正受之後，相信各位對於明心見性者，所能安住的境界相、以及明心見性以後有些什麼樣的智慧會出現、乃至可以獲得什麼樣的功德受用，都有了更進一步的認識與瞭解。所以我們可以總結來說，「實相念佛」也就是明心見性，明心見性是菩薩的大法，也是大乘佛法的入道之門。也就是說，在明心見性以後，才能開始進入大乘佛菩提道的修行，然後必須歷經菩薩五十二階位的修道過程以後，當一切的福德與智慧都圓滿具足的時候，才能夠成就究竟佛道。因此，並不是「一悟即至佛地」，不是明心見性之後馬上就能成佛了。除了最後身菩薩以外，其他的菩薩都必須在明心見性以後，一方面要不斷的在歷緣對境當中消除性障，來淨化如來藏當中所含藏的染污種子；另一方面則需要不斷的深入的思惟、整理來增長般若智慧；同時還必須在利樂有情上面不斷的努力，這樣子才能夠培植廣大的福德資糧。菩薩們如果能夠這樣多管齊下、努力不懈，就能夠使證悟的功德漸漸的顯發出來，乃至圓滿具足，成就佛地功德。

各位菩薩，第八章第三節，有關「實相念佛人所得功德正受」的單元，我們就介紹到這裡。接下來，我們繼續要來說明第九章，也就是有關開悟明心以後的「後續修行」，歡迎大家繼續收看。有關第九章「後續修行」的部分，我們把它分成兩部分來為大家作介紹。第一部分是「修定是悟後起修之基礎」；第二部分是「理事相融的菩薩萬行」。

各位菩薩，我們在前面說過：「實相念佛、明心見性」是菩薩的大法，也是成佛之道的入道之門。但是菩薩們由於心性和願力各不相同，所以在明心見性以後，大致上會有兩種不同的趣向產生。第一種菩薩，他由於悲心廣大的緣故，所以發願要常住世間、利樂有情、自度度他直到成佛。另外一種菩薩，則是發願在今生捨壽以後，要求生極樂世界，而這一世則在往生之前，也願意隨緣隨分度化有緣的眾生。這樣的菩薩雖然發願往生極樂，但是由於已經親證實相的緣故，所以他也一樣永遠不會離開佛菩提道。一般來說，我們往生之後，到了極樂世界，就可以跟隨 彌陀世尊以及諸大菩薩繼續進修定慧之學。等到定慧增上到了一定的程度以後，仍然還是會回到娑婆世界來，或者由佛菩薩安排轉生到他方世界繼續行菩薩道，繼續來廣度眾生。為什麼這樣呢？因為親證實相、明心見性是菩薩的大法，它和聲聞、緣覺所修的解脫道不一樣，解脫道的修行是以出離三界生死苦為主要的目標，而親證實相的菩薩則是以「成佛」為終極目標。因此往生極樂世界的菩薩，也必定永遠不會離開佛菩提道的修行，因為唯有不斷的行菩薩行、修菩薩道，才能次第的邁向究竟成佛之道。這些已經親證實相的菩薩們，他們在親證之後，一方面會依「道共戒」的功德而安住，另一方面則仍舊會依照「果地無相念佛」的方法，也就是專心繫念 無量壽佛，並且發願迴向往生極樂世界。根據經典中的記載，求生極樂世界的菩薩，在捨報之前的一個星期，一定會獲得 彌陀世尊預先來安慰、告知，要在一星期以後捨壽；而在一週之後，這位菩薩就能夠安詳捨報，坐金剛臺，上品上生。

如果是一個精進的實相念佛人，在往生極樂以前，除了隨緣度眾以外，應當要繼續加修觀想念佛法門，或者要加修禪定功夫。這是為什麼呢？可能有人心裏面會這樣想：「我既然要往生極樂世界了，為什麼還要修學觀想念佛和修學禪定功夫呢？」各位菩薩，這有兩個原因：第一個原因是說，可以避免佛菩薩加持、等候接引我們的辛苦；第二個原因是說，往生極樂以後的果報，可以因為我們這樣加行而不斷的可以增上。所以我們說，親證實相念佛的菩薩在往生極樂以後，雖然同樣都是可以上品上生，但是這其中有人可以得初地，有人得二地、三地，乃至五地、七地，各人所得的果位各不相同。這當中的差別就在於各人的善根不同，因此福德資糧、禪定功夫、性障以及智慧也就各不相同，所以才會有種種不同的差別法相產生。

假使有人說：「四禪是小乘人所修的聲聞法，我們念佛人修的是大乘法，所以不適合修四禪的功夫，因此我們不用修四禪。」如果有這樣的想法，那麼其實是對佛法的修行法道沒有辦法如實了知所造成。為什麼呢？因為往生極樂世界以後，我們仍然是要追隨 彌陀世尊以及諸大菩薩繼續修學四禪八定、無量百千三昧、百法明門、千法明門，乃至億萬法明門呢！所以並不是往生極樂世界以後就沒事可做了，還是有無量無邊的妙法等著我們繼續去修學。因此我們說，菩薩在往生之前，應該要隨緣隨分修學禪定功夫，或者觀想念佛來增進自己在道業上的資糧。各位菩薩，第一節我們就作以上的說明。

接下來我們繼續進行第二節的解說。第二節：「有大心的實相念佛人應修各種禪定三昧」。一個實證實相念佛的菩薩如果發了大願心，想要效法 大勢至菩薩，常常在這娑婆世界廣度念佛人歸於淨土的話，那麼就應當在度眾之前要仔細的思惟：「當我這一期五陰壽盡，四大分離的時候，我應該如何才能捨離這個色身呢？我又應該要如何才能正知入胎、正知住胎、正知出胎呢？」這樣仔細思惟過後，我們就會知道，應當要繼續修學四禪的功夫，以及要繼續修學「五神通」。什麼叫作五神通呢？所謂五神通就是指天眼通、天耳通、神足通、他心通以及宿命通。這五種神通是通外道，而另外有第六通叫作「漏盡通」，漏盡通則是只有修學三乘菩提的佛子才能獲得。也就是說，漏盡通即是證得實相念佛的境界，所以說它不共外道。

我們除了思惟前面所介紹的各種功德正受以外，還要再思惟：「我應該要如何才能斷盡五下分結，使得後有的種子永斷而不取證無餘涅槃呢？」還要思惟：「我要如何才能真實的廣度一切修學念佛法門的人呢？」在這樣不斷反復、深入的思惟之後，就會知道我應該要繼續深入的思惟、修學廣義的念佛行門以及唯心淨土法門。那麼要怎麼樣才能深入的去修學這些法門呢？首先，我們可以依過去所修的念佛定來繼續修四禪的功夫。這是為什麼呢？因為如果我們以果地無相念佛的方法繼續深入的修行，一樣可以修到四禪的境界。或者我們也可以用修止觀的方法來修四禪、四空定。假使能夠這樣不斷進修的話，那麼我們就能夠安住在唯心淨土的境界之中，而又能夠不捨念佛，這就叫作「念佛心」。

菩薩因為能夠深入的修學四禪八定、觀想念佛以及「觀、鍊、熏、修」等各種禪定三昧的緣故，所以就可以獲得這些三昧所引生的功德力，就能夠繼續深入的去探究無漏的智慧，進而就能夠發起解脫的功德受用。也因為這些功德所產生的威德力，所以可以使得菩薩發起廣大的悲心，繼續進修「四無量心」以及「五神通」等法門，乃至修學「六神通」，而不會想要去獲取欲界天、色界天天主的有為果報。當菩薩有了這些大威勢以後，就能夠生生世世常住世間，利樂有情，永無窮盡。

各位菩薩，在這裡我們來簡單介紹一下「觀、鍊、熏、修」等四種禪定。所謂「觀禪」：譬如說九想觀、不淨觀、大不淨觀、一切處觀、白骨觀，乃至淨土觀經中的十三觀，這都叫作「觀禪」。而「鍊禪」則是指九次第定，也就是從未到地定轉進初禪、二禪、三禪、四禪，再進入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這就稱為「九次第定」。那什麼叫作「熏禪」呢？熏禪則是指「獅子奮迅三昧」。所謂獅子奮迅三昧是說，十方三世諸佛要入涅槃的時候，都是用獅子奮迅三昧而入涅槃，這就稱為「熏禪」。

各位菩薩，您想知道諸佛是如何入涅槃的嗎？諸佛入涅槃是從初禪開始，不會從別的地方開始——這是因為「諸佛常在定，無有不定時」，也就是說，諸佛隨時隨地都在初禪裏面——然後從初禪進入二禪，轉入三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，然後再退回無所有處、識無邊處、空無邊處、四禪、三禪、二禪、初禪，再從初禪到二禪、三禪、四禪，於是諸佛就在四禪入涅槃。也就是說十方三世諸佛都同樣是這樣入涅槃的。乃至將來各位菩薩成佛捨報的時候，也是要用獅子奮迅三昧而入涅槃，因此必須把九次第定練得非常的純熟，然後才能用獅子奮迅三昧入涅槃。當然這種境界就絕對不是一般凡夫異生所能想像啊。

而所謂的「修禪」，又稱為「超越三昧」。所謂超越三昧是說從初禪進入，卻從四禪出定；或者從非想非非想處入定，卻從初禪出定；或者是從二禪入定，卻從無所有處出定，這樣跳來跳去超越，就叫作「修禪」。

各位菩薩，以上所介紹的是「觀、鍊、熏、修」等四種禪定大致的情形。這「觀、鍊、熏、修」四種禪定修好了以後，五種神通會在我們修其它各種禪定三昧的過程裏面，自己就會自然的發起。假使還沒有發起五種神通，那麼在四禪的時候，我們就可以專門來修學神通，因為在四禪當中修神通可以隨修隨得；或者我們在修觀禪的時候，也會自然的發起神通來。

另外還有一種叫作「漏盡通」，什麼叫作漏盡通呢？菩薩在明心見性的時候，所得的「無生智」就是屬於漏盡通。但是這時候還不具足，因為還沒有獲得「盡智」。所謂「盡智」，就是一切後有永盡的智慧，意思是說，菩薩在明心見性以後，由於煩惱還沒有完全斷盡，所以還要繼續修除煩惱，直到所有的煩惱完全斷盡為止，才能獲得一切後有永盡的智慧，這就稱為盡智。

菩薩在修得四禪以後，應該要繼續修「四無量心」，也就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，合稱為四無量心。但是我們在修四無量心的時候，一定要建立一個知見，那就是不是以希求梵天天主的果報來修四無量心，而是應該以修集菩薩慈、悲、喜、捨的心量來修這四無量心，否則他們就會來阻礙我們、障礙我們，沒有辦法修成這四無量心。

各位菩薩，因為時間的關係，我們今天只能說到這裡。下一集中再繼續為各位說明「後續的修行」，歡迎您到時繼續收看！

謝謝您！

阿彌陀佛！

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