不一不異的道理，也就是一切有情各有自己的如來藏，都能夠出生六根、六塵、六識；先出生意根，再藉著無明種子、意根、外六塵的緣以及自己的大種性自性，就能在母胎中變生有根身，然後就可以變現出六塵相出來；六塵法出現之後，六識就在六根觸六塵之處出現了，於是眾生就有了能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性。這些法都是從如來藏心真如中出生的；從如來藏自己的立場來講，這一些十八界所有的見聞覺知性是永遠不壞的――只要如來藏永恆存在，終究還會再現起見聞覺知，所以不會壞；可是如果離了如來藏，立即就壞掉而不能再存在了。對還沒有悟得心真如的人，要說五陰不能去到未來世；說第八識和意根能去未來世，其他一切法卻都會壞掉，所以蘊處界是會壞的法。但是當眾生找到如來藏而成為菩薩以後，卻要為他說：如來藏常住不滅，所以未來世可以有無窮的五陰而永遠不會斷滅，而如來藏自己從來已經不生不死的處在涅槃中；所以不必入涅槃，藉如來藏來出生無量世的五陰，生生世世發願在三界六道當中轉易染污意識、染污末那的種子，最後變成究竟清淨的意識、末那，於是究竟成佛。因為心真如（如來藏）與五陰是不一不異的，因為五陰本來就該攝歸心真如。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁59-60。）

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