許多歷史事實說明，在中國古代（以唐代為最盛）和日本古代，有錢的紳士和文人都喜歡置 身于有高度教養的妓女之中，這種行為被視作風流韻事，而不會丟臉、內疚。
　　這是因為，男人在外面尋花問柳和家庭生活是兩回事，家庭必須穩定，家庭是社會的細胞， 中國的古人就說過“修身、齊家、治國、平天下”的話。對上層階級來說，男子擇偶的最重要的 條件是門第，即女方家庭的社會地位。所以，在任何情況下，這種關系必須保持，丈夫可以對妻 子沒有愛，甚至也沒有性，但是對家庭要盡義務，要維持這個門面，并生兒育女，繼承香火，繁 衍后代。
　　因此，當時的社會規范就是，只要能保持系統傢俱家庭生活穩定，在外面風流一下屬于小事，社會、 家庭都能予以寬容。否則，如果男子在外面和妓女產生了要動搖家庭生活的愛情，社會就會嚴厲 地干預和制止。
　　從日本的平安時代起，就有這么一個社會規范，在男女交往過程中游戲只能是游戲，而不能 傻吃禁果，這個禁果是愛情，而不是性交。男子尋花問柳不是罪，和妓女性交也不是罪，但是如 果和妓女產生了真正的愛情，則是大罪，因為這會影響到男子的社會地位和動搖家庭這個社會的 根基。
　　正是因為如此，在娼妓世界里，男女之間不管有多少海誓山盟，總的看來只不過是一場游戲 。伊凡·莫里斯曾尖銳地指出：“由于缺少包括忠誠、保護以及浪漫思念的理想主義愛情，由于 兩性可以自由交媾，使世界上男女之間的關系顯得輕率，甚至無情。我們的印象是，所有那些在 詩歌中表達的高雅的感嘆，以及當時男女的情愛，尤其是在宮廷內，很少滲入了真正的情感。它 們往往是一場純粹的誘引操演。”
　　當然，這種游戲還是和審美意識相結合，披上一層美麗的外衣，而避免使這一游戲墮入庸俗 、卑下的境地。在日本古代，男人和妓女的一場情愛高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明 依照嚴格的藝術規則作出的標準雅詩中。這些有許多陳詞濫調的詩歌很少提到愛情，也很少提到 被愛的人，卻去描述那黎明時分滴滿淚水的和服袖子，或是宣告分別時刻來臨的無情的雞啼聲。
　　不論嫖客和妓女怎樣重復著情愛的語言，雙方內心都明白這只是一場戴著假面具的游戲。可 是，人到底是人，不管這方面的游戲規則如何，男女之間不論等級差異有多大，有時仍然會動真 情，而嫖客和妓女如果動了真情，就會觸犯當時的社會規范和等級制度，社會就舊屋翻新會對當事人施加 強大的壓力，或者使男方從較高的等級上掉下來；或者使男方變心，知難而退；或者迫使男女雙 雙殉情，留了千古之恨。
　　在中國歷史上，“癡心女子負心漢”的事可以說是史不絕書。
　　在日本也有同樣情況，色情是合法的，而愛情是違法的，不同等級的男女之間的愛情被視作 一種社會污染，是對封建的等級制度的一種沖擊，政府和社會是要予以嚴厲制裁的。
　　在現代的日本，有些黃色作品赤裸裸地宣揚殘暴的色情，但是在歷史上，多數日本人既重視 情欲的肉體表達，又講究端莊體面，甚至和妓女在性探索的最高潮時刻也沒有真正忘掉禮貌和得 體。平安宮廷的貴族風度，江戶浮蕩世界的高雅，甚至明治時期茶館中的灑脫，還在相當大的程 度上影響到現代。在古代和現代的日本，許多事都有一定的規矩，嫖客對妓女、妓女對嫖客也有 許多規矩，違反了這些規矩就會被人看不起。
　　例如，看脫衣舞的男子們決不亂動手動腳，在男子新屋裝修付完錢一個挨一個地離去時，有個姑娘裸 體地站在門口，低聲邀請每個客人捏一把她的乳房，所有的姑娘都對客人深深鞠躬，機械地齊聲 地說：“感謝您的光顧，希望有幸和您再會。”所有的客人也都捏一把（不多捏）這個姑娘的乳 房，然后有禮貌地離去。
　　如前如述，日本人也很崇尚母性。有人說日本人的妻子既是妓女(供丈夫發泄情欲)，又是母 親（無微不至地照顧丈夫），這種關系有時也表現在嫖客和妓女之間，特別是表現在年輕的嫖客 和妓女之間。這時的妓女
　　總之，在女子賣淫這一社會畸形現象中，有許多人性的摧殘，有許多人性的反抗，也有許多 人性在形形色色的社會文化影響下一些不同的表現形式。日本古代和中國古代在這些方面各有特 點，但是大致規律還是相同的。