大勢至菩薩，又稱得大勢菩薩或大精進菩薩，簡稱爲勢至。大勢至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯爲“摩訶那缽”。（菩薩）觀無量壽經曰：‘以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’亦略稱大勢。隋煬帝文曰：‘踵武觀音，連衡大勢。’又作勢至。大勢至菩薩梵名摩訶娑太摩缽羅缽眵，意譯作大勢至或大精進。略稱勢至菩薩、勢志菩薩。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，爲西方三聖之一。是現今在極樂世界，是第二顺位遞補佛位的菩薩。聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成爲父親的左右脅侍。大勢至菩薩，梵語稱“摩訶那缽”，現今在極樂世界，爲第二。

 

　　據《悲華經》卷二稱，刪提嵐世界的無諍念王有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩。後無諍念王成佛爲阿彌陀如來，不眴太子爲觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢至菩薩　菩薩跟隨佛學法修菩薩行，經過許多階段之後，才可成佛。菩薩中經歷所有的階段達到最高位的菩薩，就是一生補處菩薩。隻要結束菩薩生涯，在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現佛陀時，必有一生補處菩薩隨侍左右，且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，三位合稱“西方三聖”或“阿彌陀三尊”。 大勢至菩薩在中國民間信仰中的影響要遠遜於觀世音菩薩。大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉的。其形象據《觀無量壽經》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音菩薩。二者的主要區别是：大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶爲標志，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛爲標志。作爲阿彌陀來迎時的隨侍，觀音菩薩手拿金蓮台，大勢至菩薩則合掌。

 

　　顺位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱爲大勢至菩薩。他頭頂寶瓶内存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脱血光刀兵之災，得無上之力。 根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脱血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認爲是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風顺，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形爲未開敷之蓮花。

　　善男子。爾時王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先於三月之中。供養如來及比丘僧。並我所有身口意業清淨之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不願不淨穢惡世界。令我國土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。複願遍出功德光明佛始初成道。我當先請轉於法輪。隨其說法所經時節。於其中間行菩薩道。是佛涅盤後正法滅已。我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時所作佛事。世界所有種種莊嚴。般涅盤後正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異。 　　爾時佛告第二王子。善男子。汝今所願最大世界。汝於來世當得如是大世界處。如汝所願。善男子。汝於來世當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝願取大世界故。因字汝爲得大勢。爾時得大勢前白佛言。世尊。若我所願成就得己利者。我今敬禮於佛。當令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動。雨須曼那華。其中現在諸佛各授我記。善男子。爾時得大勢在於佛前頭面着地。尋時十方如恒河沙等世界六種震動。天雨須曼那華。其中現在諸佛世尊各與授記。

　　大勢至菩薩聖誕在農曆七月十三。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜舍。據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。

 

　　大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修淨土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生淨土。他是淨宗初祖，夏蓮居老居士首先在《淨宗捷要》一書中提出大勢至菩薩爲淨宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門隻有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之爲淨宗初祖，名實相符。

 

　　以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，淨念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離三途，得生淨土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，爲八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍爲圓，妙用無礙爲通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。

 

　　關於大勢至菩薩的形象，據《觀無量壽經》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的範圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，讓有緣眾生親眼得見。隻要見其一毛孔所放之光，就等於見到十方無量諸佛的淨妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因爲他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脱離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶台，一一台中，皆能顯現十方諸佛淨妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，内里裝着智慧光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。大勢至菩薩擧足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時，本國七寶地面會一時爲之搖動，隨着勢力逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般三尊之分身，全都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位於觀音院内列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形爲未開敷之蓮花。

 

　　大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。擧身光明照十方國。作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶台。一一台中。十方諸佛淨妙國土廣長之相。皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。餘諸身相如觀世音等無有異。此菩薩行時。十方世界一切震動。當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯。如極樂世界。此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。從下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大勢至。皆悉雲集極樂國土。側塞空中坐蓮華座。演說妙法度苦眾生。大勢至菩薩頭頂上寶瓶的來曆大勢至菩薩頭頂的肉髻上，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個帽子中間，有一尊立着的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂着一個寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子里面，裝着光明。他裝光明有什麼用？普現佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如念佛拜佛，或者講經說法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明里面現出來。大勢至菩薩另外一個德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上頂一個瓶子，瓶子中裝光明現佛事呢？這有一個大原因在里面。那瓶子里面，最初不是盛着光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當兒女的欲想報答父母恩，很難報答，必須自己修行辦道，把父母度脱三界，這樣才能報答父母恩。大勢至菩薩最初發心修道之時，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已經棄世了，他想起來，這是最大的遺憾。他要怎樣才能報父母呢？於是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時時回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。那時候大勢至菩薩初發心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因爲大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉凡成聖，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明--骨頭化了，化成光明。大勢至證了菩薩果，能運用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現佛事，利益眾生。他那頭上瓶子里的光明，就是打從這樣來的。

　　廣教寺座落在南通市南郊的狼山。1983年，被國務院確定爲漢族地區佛教全國重點寺院。狼山是江蘇省著名的自然風景區，蘇中的游覽勝地，由狼山、馬鞍山、黄泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最爲峻拔挺秀，南臨長江，山水相依，風光秀麗，有“天然水石盆景”之譽。在中國佛教典上，狼山是佛教大勢至菩薩的道場，爲中國佛教“八小名山”之首，名寺古刹狼山廣教寺蜚聲海内外。 　　廣教寺始建於唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古刹。據《通州志》記載：“唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”，當時“山在巨浸中，設舟以濟，號慈航院，後改廣教寺。”狼山奉祀的開山祖師是僧伽，又稱狼山大聖。傳說當時狼山爲白狼精占據，大聖菩薩僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼隻得讓出此山。從此這里香火興起，成爲佛教樂土。僧伽是唐代高僧，唐高宗時，曾到長安、洛陽游曆，爲人治病，名聲大噪。南游江誰時，醫病治水，爲百姓稱道。唐中宗尊爲國師。後世尊他爲“大聖菩薩”。宋朝太平興國年間(976-983年)、智幻法師住持廣教寺，他弘法創業，修建寺廟，主持建造了大聖殿、支雲塔，並塑僧伽像進行供奉，此後江淮一帶許多寺廟供奉僧伽像。智幻法師圓寂時，留下一首偈言：“當初不肯住長安，現像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。”後人稱他爲僧伽化身。爲紀念智幻法師，明嘉清年間在寺内建幻公塔，至今保存。

　　廣教寺的寺院建築遍布狼山，分山上山下兩部分。山下的建築主要有大佛殿；輪藏殿、大悲殿、金剛殿、藏經樓、曬經樓、枕山樓、方丈室及僧宏等。山頂是廣教寺的主要建築群。有山門、萃景樓、圓通寶殿、大聖殿，還有葵竹山房、三仙祠、雲塔等。廣教寺周圍還有唐文學家駱賓王墓、望江亭、禦亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景觀，有雙眼石、鴿子岩、磊落磯、寒玉泉；名盤醒石、仙人洞、淨智泉、題名坡、獅石、滴珠岩、海月岩等名勝。 　　自1980年以來，在育枚方丈和月朗監院主持下，廣教寺耗資500多萬元進行了全面維修。先期修複了法乳堂、支塔、圓通寶殿、大聖殿、三賢祠等主要建築。隨後又對藏經樓、曬經樓、枕山樓、葵竹山房、萃景樓等房舍作了全面修繕，並擴罕了餐廳樓、票房、宿舍、圍牆、焚香亭等。在殿堂内雕塑了佛像，建造了佛台，添置了鍾、磬、香鑪等法器。新建築從布局與色調上與其它建築和自然景觀相協調，進一步完善了寺廟整體格局。

　　支雲塔屹立在狼山之巔，是廣教寺最有特色的建築。塔建於北宋太平興國年間(976-984年)，塔高35米，磚木構，五級四層，四面成正方形，每層各有三個小間，繞以木欄、腰沿成翹形，由下向上次第收縮。刹頂有相輪七重和寶珠、鋒等物。游人登塔遠眺，山色風光盡收眼底，仰視天空，有高入雲端之感。明人殷學詩在詩中歎道：“寶塔支青雲，去天無尺五。天上星與辰，曆曆皆可數。” 　　支雲塔下的大聖殿是全山香火的中心。大聖殿面闊5間，進深3間殿宇高大，梁架粗壯，爲明代建築。殿正中供奉的是廣教寺開山師祖僧伽大聖坐像，兩側侍立着弟子慧岸木叉。大聖殿兩側是彩塑二十諸天佛。

　　圓通寶殿是山上的主要殿堂，又稱禹王殿、江海神祠，殿守供奉大勢至菩薩像。大勢至是佛教大乘菩薩之一，爲阿彌陀拂的右脅侍，同阿彌陀佛及左脅侍觀音菩薩合稱“西方三聖”。佛經稱，大勢至以智慧光遍照一切，能斷眾生煩惱，使眾生擺脱苦海。因廣教寺被尊爲是大勢至菩薩的道場，故供奉大勢至菩薩像。這尊坐像高達4.5米。佛台用白梵石雕花鑲嵌，佛龕木雕精美，殿内錦幢繡幔，金碧輝煌。兩側爲十六尊者塑像。

　　大佛殿是山下的主體建築，面闊進深各3間，爲明代建築。殿内供奉明塑釋迦牟尼塑像，兩例牆壁上鑲嵌着十八高僧瓷磚壁畫。這組壁畫是1982年由著名畫家範曾創作的，每塊壁畫高2．2米。寬1．3米。他們是佛教各派始祖、佛經翻譯家、科學家；知名學者，神貌各異，栩栩如生。這種用畫像形式把從東漢至近代二千年歷史中中國佛教的主要人物反映出來，在佛教藝術上是新的創造。趙樸初先生題寫了“法乳堂”匾額，並撰寫了門欄對聯：“一堂都聖哲，萬派盡朝宗”。在藏經樓里，收藏着曆代收集的文物字面、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉贈給廣教寺《曆代名畫觀音寶像》畫集，畫集分上下兩冊，序806字爲廣洽法師刺血、弘一法師書寫，畫集里收藏了自唐代吳道子到近代京劇泰鬥梅蘭芳和刺繡大師沈壽的所繪觀音像150多幅。這些觀音像由清末張謇收藏，1939年由費範九等在上海淨緣社印刷了一千冊，因動盪和動亂，大多不傳。所以廣教寺的這本《曆代名畫觀音寶像》被稱作佛門至寶。狼山風光秀麗，廣教寺古刹莊嚴。十多年來，育枚、月朗法師帶領僧人們將古刹管理得井井有條，在對外接待；消防治安、文明衛生、社會公益等諸多方面都作出了突出成績。迄今共有一千多萬國内外游客來賓前來觀光、朝山，每年農曆七月十三日大勢至菩薩生日和農曆三月初三僧伽生日時，每日都有上萬信徒前來燒香朝拜，熱鬧非凡。港澳台佛教界與廣教寺的交往也在不斷加深，日本、美國、新加坡佛教徒也專程來朝拜大勢至菩薩，受到廣教寺的熱情接待。

　　大至勢菩薩去阿彌陀佛仍爲轉輪王時，大勢至菩薩爲第二王子，名字爲。當時寶藏如來幫轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也禀白佛陀說：“世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩），剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、中國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。”那個時候寶藏如來告訴第二王子：“你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號爲‘善住珍寶山王如來’。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你爲‘得大勢’。”結合上一篇（觀世音菩薩）所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。

 

　　據《觀無量壽經》說：“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說：“我投足一處，震動大幹，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮横遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智内破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脱德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩人滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山山如來。他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱爲大勢至菩薩。他頭頂寶瓶内存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脱血火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

　　根據《悲華經》記載，過去阿彌陀佛仍爲轉輪王時，大勢至菩薩爲第二王子，名字爲‘尼摩’。當時寶藏如來爲轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也禀白佛陀：“世尊，如我以所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩）初成佛道時，我必於時首先請佛轉大法-輪。跟隨彼佛說法度化，於其中間行菩薩道利益有情。此佛進入涅盤之後，直至正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作所有，平等無異。”此時寶藏如來告訴第二王子：“你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號爲‘善住珍寶山王如來’。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界，因此命名你爲‘得大勢’。”大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，無量劫以來，彼此不相違離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修功德也等無差别。據《觀無量壽經》說：“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說：“我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮横遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智内破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脱德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱爲大勢至菩薩。他頭頂寶瓶内存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脱血火刀兵之災，得無上之力。

　　大勢至菩薩以都攝六根，念佛法門而證道，他經歷十信、十住、十行、十回向，十地及等覺、妙覺，由念佛至成道的52個階段；據《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最後佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。

大勢至法 王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：‘香光莊嚴’。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯爲第一。”

　　大勢至菩薩聖誕在農曆七月十三。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜舍。據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修淨土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生淨土。他是淨宗初祖，夏蓮居老居士首先在《淨宗捷要》一書中提出大勢至菩薩爲淨宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門隻有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之爲淨宗初祖，名實相符。以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，淨念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離三途，得生淨土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，爲八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍爲圓，妙用無礙爲通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。

　　大勢至菩薩是屬馬人的本命佛，能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風顺，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。因此馬年生人，若能虔誠佩戴或供奉大勢至菩薩之本命佛法像，將使一生聚財守財，顺利平安。

 

　　《法苑珠林》引《大集經》言：“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……” “其所以分配之義，則《暘穀漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以爲名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以爲名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”

 

　　據佛經記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢凶化吉、事業顺利、健康平安、家庭如意。

紀夢悼印光大師

　　楊信芳
　　餘十八歲時，肄業上海女子中學，有同學張孝娟女士，住西門路潤安里，與餘交誼最深，其母張太太，雅愛餘，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，輒膳宿於張家，習以爲常。

　　民國廿五年國曆十一月廿三夜，餘宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色，大士身長丈許，瓔珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。餘則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告餘曰：“大勢至菩薩現在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？”餘無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！”言訖而隱，忽駭浪滔天，舟幾覆，餘大呼救命。孝娟推餘醒曰：“信芳汝其魘耶？”餘告以夢，相與一笑。

　　翌晨，以夢告張太太，並問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？張太太固信佛，驚曰：“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。”餘問印光和尚今在上海耶？張太太曰：“不知。”餘爲之悶悶。次日讀《申報》見登有丙子護國息災法會通告，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。奇哉此夢，三人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉！餘蒙賜法名慧芬，張太太慧範，孝娟慧英。

　　愧餘孽障深重，未能精進，今則擕男抱女，終朝碌碌，淨業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化於靈岩山。嗟夫，大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。餘與大師有一段香火因緣，不可無詞，垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉志餘哀。南無大勢至菩薩！　

 

二十九年十二月七日　楊信芳記

　　　致施戒園居士書

　　　　楊信芳

　　戒園先生淨鑒：久不晤，時在念中。昨雪筠姊自蘇來書，驚悉印光老法師西歸，並聞上海《覺有情半月刊》爲吾師出紀念專刊，筠姊囑芳與師之因緣記出登刊，方不負觀音大士示夢之悲心也。《紀夢》稿寄上，煩爲送慕爾鳴路一一一弄六號《覺有情》刊社。嗟乎！師今去矣，常寂光中，諒不責我多事耶！憶二十六年春，赴蘇州謁吾師，告以夢景（在覺園時因人雜遝故未說）。師斥曰：“莫瞎說！莫瞎說！以凡濫聖，招人毁謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子。”芳遵師誡，未敢以此夢公開告人，即先生前，芳亦未嚐提及也。僅於二三戚友間，略言之耳。心尚竊意，以爲吾師此後住世，如果四載，則爲乘願再來之大勢至無疑。今也四載，果端坐而化矣！聞訊之下，不禁淚如泉湧，自恨善根淺薄，覿面錯過。疑乃學道之障，今始信及先生語，芳知過矣！淑雲已返無錫，其家日前被竊，損失頗钜，先生聞之，當爲之歎惋也。芳近來早課誦《華嚴》“離垢地章”、“淨行品”二種，晚課誦《普賢行願品》、《彌陀經》二種，早晚佛號各一千聲，回向念慈雲懺主《一心皈命文》。顧爲兒女煩心，攝心殊難，先生有以教我否也？外子受芳勸，頗知向佛，此堪告慰於先生。舍舅父處，煩代轉語，所托阿七之布，迄今未見送到，不知何故？肅此禀瀆，並祝康寧。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信芳頂禮　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廿九年十二月八日 

　　　　　　　　　　　　

　弘　量

　　農曆九月廿三日觀宗寺根師來函：囑撰紀念印光大師文一篇，因閱律藏三大部，尚勝十冊未竟，寄言敬辭，何期於廿四日中夜，忽得一夢，見我先師印光老人，在一廣博嚴麗之一大殿中；展開黄色坐具禮佛，身軀高大，光明赫樺，命我在其後拜佛訖，我即稽首問曰：〔十載翹誠，今得一見，願與慈悲，開示愚蒙。師日：〔汝好自弘法，毋得厭倦，臨命終時，我當來接。〕我曰：〔見師相好光明，得非大勢至菩薩耶？〕師曰：〔是！不錯！〕我不覺長跪合掌，說我上月所作之讚大勢至菩薩偈，以讚之曰：〔金瓶寶冠擁青螺，百億牟尼漾碧波！絕妙香塵嚴極樂，無邊光色淨娑婆，攝生方便歸安養，念佛圓通渡愛河，足步蓮花大勢至，現前接引彌陀！〕
　　覺後追憶夢境，以及先師在世成就下劣的一段公案，若不貢獻同仁，則亦何以繼往開來，啟人信心，且老人大慈，待我臨終時，允來接引，則導我最初皈佛者，師居第一，而導我最後生西者，師又居第一，恩大難酬，敬書數則，聊表寸心，無可命名，故權標此文曰：“迫慕原始要終之第一位大導師！”

 

印公生西十周年紀念詩

圓瑛法師

　　乘願再來勢至身（民國廿五年，楊信芳女士，夢身坐一小艇，駛近小島，見觀音大士手提淨瓶，告曰：“大勢至菩薩，現在上海教化眾生，汝何昏迷不去聞法，四年後化緣畢矣。”又曰：“印光和尚，是勢至化身。”言訖而隱。女士醒後，以夢告張孝娟之母，始悉大勢至乃西方極樂世界菩薩，印光乃和尚之名。後閱報，始知印公主持覺園息災法會，乃與張太太母女同往聽法，並皈依焉，印公賜法名“慧芬”）， 圓通念佛訓群倫。

 風光本地無他術，聲教當年自有真。

 留窣堵波成永憶，弘摩訶衍顯深因

 滄桑曆劫渾無住，長葆心蓮惜古春