■潘文良著作集＞勵益品＞魚雁千里共今緣＞林春權_003
△給春權－003　　(86)1997.06.18.三　00:35:21
　　　　■附錄：◎論主客觀
▼給阿文‥003.1　(86)1997.12.05.五
　　　　‥003.2　(87)1998.09.20.日
　　　　‥003.3　(87)1998.12.15.二
　

△給春權－003

春權兄‥
　　這次來信的「字」，從頭到尾，都看得懂——謝謝你啦！
　　上封信，有好些字，跟幾個朋友，努力猜了半天，還是有幾個字，沒猜出來，只好猜「意思」——只是‥不知是否「猜對」，還是「猜錯」了呢！
　　所以說‥「字草不要緊，不過，最好還是要‥草得讓人看得懂。」
　　這樣，才不會造成不必要的「誤會」——若為「文稿」，字跡草得讓人看不懂，那麼‥打字人員，可就要辛苦了，打了半天，打出一堆錯字、別字，結果呢？　只會增加，校對人員的麻煩。
　　人所謂‥「給人方便，就是給自己方便。」
　　此語真實不虛呀！
　
　　恭禧你‥《凡夫的修行》，要再版了！　加上圖畫，想必會更加精采！
　　在下有些建議‥
　　一、打字稿之校對，最好給多些人校對（自己校對，一定會有「盲點」），
以使錯字、錯誤，降至最低程度。
　　《小王子與阿文》，就是只有阿文自己校對，結果‥錯字一大堆，沒校出來；甚至連重要的話，也錯了字——真是愧對讀者呀！　（雖多為「打字時」的錯誤，但未校出，實在是有夠……「遜」呀！）　譬如‥
　　「郤是」為誤，正確應作「卻是」——打字時，常會打成「郤是」，若不注意，就會像阿文過去的書，全都打錯了。
　　「倒霉」為誤，正確應作「倒楣」。
　　「瞭解」為誤，正確應作「了解」——「瞭」為「明瞭」時用。
　　「的」字，打字時，常會打成「旳」。
　　「崇、祟；辯、辨；儘、僅」等字，也常會搞錯。
　　「得、的」二字，要正確使用——如有難辨之處，用「台語」唸一唸，就知道要用哪個字了。　（現在作家，或是記者，常會濫用「虛字」，尤其是「的」字。「的」字，要能少用，就當省略，譬如‥「藝術的形式、藝術的內容；藝術的現象、藝術的本質」，可作「藝術形式、藝術內容；藝術現象、藝術本質」，捨去「的」字，無損文意，讀來，不是更為簡潔、俐落嗎？　若是「這的、那的、什麼的」，一直「的」，讀來實在不順暢。）
　　最重要的是‥如有不知道、不確定的字詞，要馬上查字典「求證」，才不會「用錯字、用錯詞」，以免貽笑大方。
　　還有‥書寫時，雖可用「簡字」，然而‥要提醒打字者‥不要用「簡字」——中國文字，是很優美的文字，每個字的組合，也都有其特別的含義——
「簡字」則破壞了「造字」的含義。
是故‥若非必要，否則「簡字」不當於「書中」，或「正式文件裡」出現。
　
　　二、標點、斷句、分段，要多加注意，更要「善用」，方能使讀者，看得「清楚」，而不至於「看走眼」，誤解作者原意。
　　春權兄的「刪節號」，一如過去的阿文，使用得太多，簡直是到了「濫用」的地步。再者，「刪節號」最好以「……」表示，只佔兩格，不要用「．．．．．」，佔了好幾格，一眼望去，只見到處都是「．．．．．」，破壞版面美觀；
再者，「刪節號」（……），便等於「等等」一詞，不要重複作「……等等」，此為「畫蛇添足、多此一舉」也！
　　「問號」（？）跟「驚嘆號」（！），意思相反，一為「疑問」、一為「肯定」，要注意使用——如有「詫異語句」，可用「!?」來表示。
　
　　三、「直式」書寫的文章，文中數字，若非為必要，就不要用「阿拉伯數字」（１、２、３……），而以「國字」（一、二、三……）來寫；因為「直式」書寫的文章，用「阿拉伯數字」，要表示就不方便。　譬如‥
　　「西元１９９７年」，最好寫成「西元一九九七年」；「50％」，最好寫作「百分之五十」；「３—５分鐘」，當寫成「三至五分鐘」；「１５秒」，當寫成「十五秒」；「１／３」，當寫成「三分之一」；「５、６０歲」，當寫成「五、六十歲」，如此，方令讀者，易於閱讀。
　　若為「橫式」時，則較沒關係，但要注意打字時，數字之「全型、半型」的運用。
　
　　四、「大標、小標、內文」，或是「詩、詞」等等，可以用「不同級數、不同字體」來區分，增加變化，以使讀者，辨其要處；要是從頭到尾，都是同一種級數的字體，讀來，「眼睛」真是亂辛苦的。
　
　　五、文中若有引用他人之語，當加以「引號」標明，並寫明何人所說，以及出處——若不知何人所說、不知出處，但加「前人所謂、古德說、有話說、俗諺道」等字。如是，是為「尊重」原作者，也使讀者，不至於「誤會」此語，為「筆者」所言，以後引用，發生錯誤。　（要考慮到‥不是所有讀者，都會「博覽群書」，能夠明辨此語，是為筆者所言，或非筆者所言——阿文的詩，有人還當作是「唐朝」時候，某人的詩呢！）
　　因為‥「說話的人——要為自己所說的話負責。」
　　要是「說錯話」，別人想要「論證」，也才能找到「主」啊！
　　阿文的文章裡，隨處可見‥「阿文有話說、阿文有詩道」，雖然看起來，好像「很臭屁」的樣子，但這是‥「阿文自己的見解、阿文自己的話」——
阿文不想，也不會「假借他人而言」，更是「絕對負責」——
誰要不能「認同」，或是有其它「異見」，都可以提出來討論。
　　阿文才不要像有些「政治人物」，事前信口說說，亂開「空頭支票」，事後才再推卸責任地說‥「那話不是我說的呀！我哪有說過這種話？」
（頗有作者，自己有話不敢說，或言「聽說、據說」，或假借「某某人說」，
　乃至冠上‥「子曰、孟子曰」，好使「自己的話」，有「權威」——
　這不是「負責任」的態度。）
　
　　六、《凡夫的修行》一書，內文形式，譬如‥一條一條的「箴言」——
這樣的書，就像是「六法全書」，全是「一條一條」的條文，不是一般人，可以看得下去的（不是一次‥可以看好幾篇）。
　　往後，若有同型的文章，最好能大致「分類」，加上「序碼」（編號），不但自己易於整理，也使讀者易於查看；要不然，亂七八糟的，看來更加「辛苦」，譬如‥《六法全書》，要是「不按次序」排列，看的人，就要一個頭兩個大了。
　　阿文所著《學佛心語、寂靈書齋靜思語錄》二書，便是「一首一首」的詩偈，此非常人所能「看得下去」的（不是一次，能看很多篇的，只能一次看幾首；想到時，才會翻一翻）——幸好還有分類，可以像「字典」般的「查看」所需。
　
　　這些，是阿文出了幾本書之後的「經驗」，就提供給春權兄，作個參考吧！
　　既要出書，有空就不妨學些「編輯」，以使「書」，能夠愈加盡善盡美。
　　譬如‥生孩子，豈有希望‥孩子長得「亂七八糟」的呢？
　　好吧！就這樣了！有話再敘！
　　祝‥
和樂安康！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(86)1997.11.11.二　10:15:17
　

■附錄

　　　◎論主客觀

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　常聽人說‥「做人要『客觀』，不要太『主觀』。」
　　阿文實在疑惑，心想‥
〔人有辦法「客觀」嗎？　當我站在「別人的立場」看時——還是「我」在看啊！
　誰有辦法「代替」誰呢？
　「我終究不是你、不是他；
　　你終究不是我、不是他；
　　他終究不是你、不是我‥
　　未必他心同我心、未必我心同你心、未必你心同他心」呀！
　誰又能知道‥他人到底會怎麼「觀」呢？
　自己也只能「臆測」‥臆測別人會怎麼想——
　　而此「臆測」，還是「自己的」臆測呀！
　世間有「獨立存在」的「客觀」嗎？
　　不是「我的主觀」，就是「你的主觀、他的主觀」呀！
　　離開「你、我、他」，哪裡有一「客觀——獨立存在」呢？
　若有一「獨立客觀」存在，而無「你、我、他」，誰又能夠知道呢？
　若有一「獨立客觀」存在，而無「你、我、他」，又對誰有意義呢？
　若有一「獨立客觀」存在，而無「你、我、他」，又對誰有作用呢？
　「做人要『客觀』，不要太『主觀』。」　此語是誰說的呢？
　誰說的，就是誰的‥『主觀認知』呀！
　世間一切知見，都是某人的『主觀認知』呀！
　『誰不是拿著自己心中的尺，來衡量世間，事物的長短呢？
　　誰不是拿著自己心中的稱，來衡量世間，事物的輕重呢？
　　誰不是拿著自己心中的理，來衡量世間，事物的是非呢？』
　誰不是以「主觀」，來看待這個宇宙人生呢？
　若我認同「你的主觀」，那麼‥「你的主觀」，就成了「我的主觀」了；
　若我認同「他的主觀」，那麼‥「他的主觀」，就成了「我的主觀」了。
　於是，我還是「主觀」的，在看待這個宇宙人生呀！
・不過‥「主觀」是可以改變的——但也是‥自己改變自己的觀點。〕
　
　　阿文有話說‥
「所謂『客觀』，就是『別人的主觀』——
　『我的客觀』，或是『你的主觀』，要不然，就是『他的主觀』。」
　　「殺人是犯法的事！」　這是「甲的主觀」認知。
　　「殺人不犯法！」　這是「乙的主觀」認知。
　　若告訴甲說‥「作人要『客觀』，不要太『主觀』。」
　　甲就說‥「好吧！我就『客觀』好了。」
　　試問‥甲要「客觀」地，取法「乙的主觀」，而去殺人嗎？
　　「主觀」，難道就是不好的、就是錯的嗎？
　
　　人也只能「明辨是非」，然後「擇善固執」——
若是別人有「善的觀點、好的意見」，便「採納」其認知，當「認同」之時，該認知，也就成為自己的「主觀」了。
　　而自己的「主觀」，也是可以「改變」的——
等到有更好的觀點、更好的意見，便取而代之。
　　「殺人有時犯法、有時不犯法！」　這是「丙的主觀」認知。
　　「丙的主觀」認知，看來是比「甲的主觀、乙的主觀」，還要好些，蓋「殺人」，有「蓄意殺人、過失殺人、自衛殺人」等等之分；有一種是黑道的「職業殺手」，有一種是執行「死刑」的法治人員——
法治人員「殺人」（罪犯），還是「合法」的呢！
而法治人員，要是「殺非罪犯」，卻又「不合法」了。
　　是故可知‥同一件事情，會因時、會地，而有所不同的解釋。
　
　　人所謂‥「站在別人的立場，為別人想想。」
　　這終究是‥
「自己主觀的臆測——
　未必他心同我心；未必我心同他心‥自己想的，未必就是別人想的——
　我不是別人，我如何為別人想呢？」
　　想知道別人的想法，最明確的方法，就是‥「問別人，讓別人自己說」啊！
　　「站在別人的立場，為別人想」，終究是‥「自以為是、一廂情願」，要是「符合別人的想法」，那是‥「自己幸運——剛好猜著」罷了。
　　人所謂‥「廣納百川，而成江河；廣納江河，而成海洋。」
　　是故‥當廣納意見，「邏輯、歸納」，還要「綜合、分析」，再加以「明辨、判斷‥是非善惡、對錯好壞」，然後「擇善而行」。
　　只是‥未必自己「最後的」揀擇與決定，就是「真理」，既行之，而「後果」，就要「自己負責」——敢做敢當，不能推託、不能敷衍、不能耍賴、不能逃避。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(86)1997.06.18.三　00:35:21
　

▼給阿文‥003.1

文良兄‥
　　來信收到了，所作建言，讓我收穫良多。
　　其中，真有一些珍貴的經驗，值得學習。
　　至於「編輯」方面，其實，阿權最擅長的，便是「創新」，所以「呆板」，
只因為‥初嘗出書，不忍排版者，反覆更正作業故。
　　出一、二本書，對我而言，已經是太多了，就像我們，每天的話語；第三冊，我雖然在創作中，卻不見得會交予出版——也許丟入大海——
因為‥我還是認為，我沒有寫，不知所云……
　　佳節將至，祝你‥
愉快！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　春權
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(86)1997.12.05.五
　

▼給阿文‥003.2

文良兄‥
　　好！很久沒聯絡了，不知近況若何？
　　　　管芒紛揚似飛雪、野薑怒放如遊蝶。
　　　　靜觀歲月改容顏，眼前光景任生滅。
　　　　　　　　　　　　　　　　——潘文良
　　「健康、正道」的修行，其實相當重要的。
　　「主觀非主觀、客觀也不是客觀」——
一切以「觀自在」為前提，其餘則是‥「南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩」。
　　我的新作‥《居士三昧》寄給你！
　　下一本書，我可能會以「漫畫」方式（由兒子代我繪圖）出版——
不急，慢慢來，最快！　也許不出版，也不一定。
　　「一場遊戲一場夢」，人生吧！
　　祝‥
健康快樂！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　春權
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(87)1998.09.20.日
　

▼給阿文‥003.3

文良兄‥
　　好！
　　寄一張卡片，請安問候‥近日可好？
　　有沒有新的創作？　人生感受、希望、夢想？
　　阿權近日，完成第四冊草稿，大概待春節後，計劃投稿出版。
　　（四格漫畫，《現代公案》。）
　
　　　˙觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多；
　　　　淨土禪，教心法，南無阿彌陀佛！
　　前二句，共勉之！
　　祝‥
健康快樂！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　林春權
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(87)1998.12.15.二
　
■賀年卡（口足藝術賀卡‥喜報早春。　口足畫家〈楊恩典〉，以足所畫。）

　　早春報喜

　　春到人間樂事多，
　　百花競放添吉祥！
　
　　迎春納福，新韶如意。
　　　祈願您‥
　　新年快樂！
　　心想事成！
　
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2024.11.17.日　00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》林春權_003。1997.06.18.三　00:35:21
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