■潘文良著作集＞勵益品＞魚雁千里共今緣＞◎張芳綺_001-1
△給芳綺－001-1　(85)1996.09.01.日　00:35:25
　　　　－001-2　(85)1996.09.01.日　23:20:20
▼給阿文‥001　　(85)1996.09.10.二　11:25:13
　

△給芳綺－001-1

芳綺‥
　　從夏令營回來，也已數日，營中一切記憶，終將日漸沉寂……
　　總覺得‥人是靠「記憶」過日子的——人是善於回憶的動物——
人，是活在過去記憶裡的。
　　過去的點點滴滴，也就是所謂的「經歷」，或者是「經驗」——
過去的經驗，有美好的、有不好的；有恩情的、有怨仇的……
　　在回憶過去時‥想起美好的，還會笑得很開心；想起不好的，還會哭得很傷心；想起恩情的，就會滿心感激；想起怨仇的，就會滿心瞋恨……
　　只是‥過去就是過去了，過去不復再來、時光亦不能倒轉——
美好的日子，終究無法重複；不好的日子，也不會再重複。
　　而人「戀著」於過去，想起美好、恩情的，高興開心、喜悅歡欣一下，那倒也不錯；只是‥想起不好的、怨仇的，又使自己，陷入瞋恚忿恨、憂悲惱苦的情緒之中，實在是‥「自討苦吃」啊！
　　阿文說‥
「歷史是用來借鑑的——讓自己的未來，走得更美好、更順利。」
　　阿文總是說‥
「過去，到底重不重要呢？
　如果‥忘了過去，那過去就很重要；如果‥記得過去，那過去就不重要——
　記得的話，要用就有得用，不用就放著；要是遺忘了，想用就沒得用了。」
　　有的人，努力的、拚命的，想要忘了過去（想忘了的，大都是不好的記憶），常言‥「往事不堪回首」，可是呢！想忘，卻怎麼也忘不掉。
　　而有的人，卻深為「健忘症」所苦惱，因為隨過隨忘，不善於憶念，而鬧盡了笑話、吃盡了苦頭。
　　患有「記憶喪失症」的人，「過去」頓時成了一片空白，於是‥更汲汲於想「恢復記憶」——沒有過去，是一件很可怕的事吧!?
　
　　對於過去的經驗，或順境、或逆境、或不順不逆境，都當「如實知」——
如實知，而心無喜、無厭、無迷；心無喜、無厭、無迷，則無貪、無瞋、無痴；
無貪、無瞋、無痴，則無惱害，生活，才能自由自在。
　　「憶食不飽腹」，想起好吃的東西，徒流口水，而無濟於肚子飽。
　　「其失無能補」，過去什麼時候，吃了什麼虧，心裡記恨，卻怎麼也辦法，再回到過去，把過去的損失補足——譬如‥「生米煮成熟飯」，米已成飯，再怎麼後悔、惱怒，也不能使熟飯，再變回生米。
　　阿文故謂‥
「歷史是用來借鑑的——讓自己的未來，走得更好、更順利。」
　　若是只戀著於過去美好的、不好的記憶，為其笑一笑、為其哭一哭，終究是徒歡喜、枉傷心，而無濟於現在、未來。
　　若缺乏智慧，不能以過去為借鑑，難保不被同一塊「石頭」，絆倒兩次的。
　　「憶念」的作用、功能，便是在於‥「記取教訓」，而不是用來‥「徒歡喜、枉傷心」的——當人「善用」（善於運用、從善而用）過去的經驗時，無論是美好的，或是不好的，都將有如蠟燭一樣，不論放再久，只要拿出來～點著了，它就會散放出光和熱，而能利益自己、利益他人。
　
　　阿文一扯，就這麼沒完沒了的。
　　「寫信」對阿文來說，正是自己‥「自省、自覺」的時刻；「文字」是留下自己經驗、體悟的最好方法——利益自己，亦能利益他人，是故‥阿文花了很多時間在寫信——心甘情願，而且樂在其中。
　
　　好啦！閑話少說！
　　想起「民國八十五年八月二十日」那天，正是農曆的「七夕」，中國的「情人節」，而你們這群「年輕人」，卻在「寺廟」裡度過……
　　有的人，還提議‥要出去「外面」玩一玩、瘋一瘋，或是買巧克力回來吃，不過，最後還是留在「營本部」，聊天聊到凌晨二、三點……
　　真是難為你們了！
　　然而‥這樣的「經驗」、這樣特別的情人節，想是會讓人，永生難忘吧!?
　　而阿文對於今年「七夕」，所留下的記憶，便是給〈芳綺〉的兩首對聯了——
「芳馨歲月——人世無常，宜行慈悲利自他；
　綺麗年華——青春短暫，當修福慧了生死。」
「芳花映月照、倩影隨風搖，馨香透天地，低首輕含笑；
　綺夢迎曦醒、幻境因覺明，清靜觀人世，放心慢遊行。」
　
　　這算是阿文，送給芳綺，一份很特別的‥「情人節」禮物吧!?
　　而芳綺呢!?　情人節，沒收到「巧克力」、沒收到「玫瑰花」，卻收到這麼兩首聯子，心裡是何感受呢？
　

　⊕芳馨歲月——人世無常，宜行慈悲利自他。

　　阿文有話說‥
「慈是有智慧的愛、悲是沒煩惱的情。」
　　對於「人間情愛」，阿文是看輕了、看淡了的，也不願「掉入」，或者是「跳入」，情愛的「陷阱、泥沼」中，為其「徒歡喜、枉傷心」一番。
　　人間情愛，有太多的苦難，再偉大的愛情故事，也不過是建築在「愛欲淫心」之上——男女之間的愛情，是自私的、是獨佔的，充滿了嫉妒與苦惱。
　　人所謂‥「情人眼裡，容不下一粒沙子。」
　　自己的愛人，跟別人說說話，心裡就很不是滋味，拚命的吃醋……苦啊！真的是苦啊！（若不吃醋的話，便表示‥根本不愛對方；要是愛對方，就會吃醋。）
　　相思也苦，一個人，想得發了呆，還會想得‥「相思成病」……苦啊！真的是苦啊！
　　要是愛河浪起、情海波生，失戀的，自殺，或是殺他，或是殺他再自殺，也都有之……苦啊！真的是苦啊！
　　而人們呢!?　染苦為樂，不知「清心寡欲」，才是最真、最大的快樂。
　　阿文有話說‥
「世人皆知‥『人生不如意——十之八九』，
　但是‥卻為了那一、二如意，而甘受八、九之不如意的折磨。」
　　這是世人的悲哀與無奈——因心迷惑故，才會汲汲貪求於世欲，甘為凡夫俗子，以為‥享受世欲是樂，而不知‥超脫世欲，才是真樂。
　　阿文所謂‥「慈是有智慧的愛、悲是沒煩惱的情。」
世間情愛，因缺乏智慧故，常生苦惱，折磨自己，也折磨別人，然後「彼此影響‥惡性循環——互相折磨‥兩敗俱傷」，把這清淨世間，搞成茫茫苦海……
　　菩薩是為「慈悲行者」，聞聲救苦，渡一切苦厄，而「觀自在、聞自在、嗅自在、嘗自在、觸自在、念自在……心自在」；倘若菩薩是「情愛行者」的話，自己便會「不自在」，而難免隨順眾生，「憂悲惱苦、愁煩啼哭」一番。
　　阿文所謂‥「情愛行者」，常人謂‥「做人要有『同情心、愛心』。」
但「同情心、愛心」，常是有差別、有條件的——
對於自己討厭的，或是敵人，要同情、要付出愛心，也就有點困難了！
　　而佛菩薩，是為「慈悲行者」，對一切眾生，心無分別，不論美醜智愚、貧富貴賤、親疏遠近、好壞善惡、男女老少、胖瘦高低——想要「予樂拔苦」之心，都是一樣的。
　　俗語所謂‥「有愁莫向愁人說，說向愁人愁煞愁。」
　　若「訴苦」的對象，也是滿腹苦水，不得解脫的話，那麼‥兩個人說一說，就難保不會因為‥「同是人涯淪落人——同病相憐」，而一起去跳海自殺。
　　是故‥若菩薩也跟人一樣，苦惱一大堆，也就無法幫助眾生，解決苦惱了；那麼，這菩薩，可就是「泥菩薩」，所謂‥「泥菩薩過河——自身難保」呀！
　
　　人們常說‥「菩薩大慈大悲，救苦救難。」
　　「慈悲」，完整的說，則是「慈、悲、喜、捨‥四無量心」，一般只說「慈悲」，或更簡約的，只說「慈心」，或者是「悲心」。
　　所謂「無量心」，便是「大心」，「慈悲喜捨‥四無量心」，就是「大慈、大悲、大喜、大捨‥四種心」——行者稱之為「慈心觀」，或者是「慈心三昧」——心常觀照「慈悲喜捨」，更以「慈悲喜捨」，為自己身行、口行、意行的準則。
　　何謂‥慈、悲、喜、捨‥四無量心？
一者、慈無量心‥願予一切眾生樂之心。
二者、悲無量心‥願拔一切眾生苦之心。
三者、喜無量心‥心常歡喜，遍滿十方之心；見眾生離苦得樂，心生歡喜。
四者、捨無量心‥心寂止，趣向解脫之心；依無欲、依遠離、依寂滅，正趣涅槃。
　　佛菩薩，之所以誨人不倦、濟人不厭，正因為‥有「慈悲喜捨」之心行故。
　　阿文道‥
「慈悲，之所以利他；喜捨，之所以自利。
　佛菩薩的一切付出，也就了無所求、了無所著，是故‥施者自在、受者自在。」
　　而「人間情愛」呢？　一切付出，需要好的回報、需要好的反應——
但是‥人各有其心、心各有所喜，未必「他心同我心」。
付出的愛，沒得到好的回報、好的反應，也就心生怨惱；
付出若求回報，必使受者，有所負擔、有所壓力，而心生怨惱——
如是施者、受者，彼此怨惱，終將「惡性循環——互相折磨」。（譬如‥
被喜歡的人愛，會覺得很幸福；設若是被不喜歡的人愛，那就是一種負擔了。）
　　即使是父母對子女，所付出的情愛，雖言「不求回報」，但終不過是「自欺欺人」。父母含心茹苦的，把子女拉拔長大，子女不孝，或是為非作歹，未有父母，不因之而‥「憂悲惱苦、愁煩啼哭」的——
「希望孩子，將來有成就、將來過得好」，這些，也都是在「求好報、求好反應」啊！（其實是‥希望孩子，乖乖聽父母的話、乖乖的接受父母的安排。）
　　而男女之間的情愛，更是「不可理喻」‥
自己愛的，就希望得到對方的愛，對方如果不愛，付出不得回報，則哀痛欲絕，
有的毀了自己、有的毀了對方……報紙上，一篇篇「為情而殺」的新聞，除了令人搖頭嘆痴之外，又有什麼好說的呢？
　　佛菩薩，之所以能夠有「慈悲喜捨」四無量心，皆因「行深般若波羅蜜」故，因深具智慧，了知‥「生老病死、憂悲惱苦」之根源，故自願解脫生老病死、憂悲惱苦的纏縛，亦願教令一切眾生，皆能離苦而得樂。
　　眾生皆有苦——常為「殺生、盜竊、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恨、痴迷‥十惡」所惱害、恐怖——眾生皆不願「被殺生、被盜竊、被邪淫、被妄言、被惡口、被兩舌、被綺語、被貪欲、被瞋恨、被痴迷」所惱害、恐怖——
皆望能夠離苦得樂。
是故‥佛菩薩，自願能不受十惡、不為十惡，而能夠離苦得樂，亦願眾生，皆能不受十惡、不為十惡，而能夠離苦得樂。
是故‥佛菩薩，自己離苦得樂，則教眾生，皆能離苦得樂！
所以‥「慈悲喜捨」，是從「智慧」之中，所流露出來的，故能心無分別，而廣渡一切苦厄。
　　凡夫聰明有加，但不深具智慧，是故‥迷惑於世欲之中，不知、不覺、不省、不認世欲為苦，心深愛戀、貪著，以苦為樂，哪知道要「離苦得樂」呢？
自不覺知，要離苦得樂，又如何會發心‥教人離苦得樂呢？
譬如‥吸煙的人，儘管「吸煙會得肺癌」，時而可聞；誰都知道‥「吸煙會得肺癌」，但都不相信‥「自己會得肺癌」——
心存僥倖，自欺欺人‥「我沒那麼倒楣，不會是我吧!?」
於吸煙，深生愛著，不以為苦，哪會捨得戒煙呢？　哪裡還會教人戒煙呢？
　　喝酒者、吸毒者、嗜賭者、好嫖者，儘管都知道‥「喝酒會得肝癌、吸毒會變成神經病、嗜賭會傾家蕩產、好嫖會得花柳性病」，但因心迷惑故，深生愛著，不以為苦，哪會捨得戒除呢？　哪裡還會教人戒除呢？
　　而世人，於「財、色、名、食、睡」，亦因心迷惑故，不知、不會、不肯、不用智慧去觀照，故不以為苦，深生愛著，以苦為樂，哪會捨得放棄呢？　哪裡還會教人放棄呢？
　　「不吸煙、不喝酒、不吸毒、不嗜賭、不好嫖」的人，可以證明‥
「不吸煙、不喝酒、不吸毒、不賭博、不嫖妓」，一樣可以過活，
而且‥活得更健康、更快樂更清淨、更自在、更有意義。
　　而不貪著於「財、色、名、食、睡」的行者，可以證明‥
不貪著「財、色、名、食、睡」，一樣可以過活，
而且，活得更健康、更快樂、更清淨、更自在、更有意義。
　　「慈悲喜捨」，即是因為‥智慧的觀照——
「慈心、悲心」流露故，悲憫眾生，為生老病死，憂悲惱苦故，而發心予樂拔苦；
「喜心」流露故，見眾生能離苦得樂，而無所嫉妒、無怨無悔無憎，而心常歡喜；
「捨心」流露故，一切付出，心無負累、心無罣礙、無欲、寂滅而解脫。
　
　　凡夫於世欲之中打滾，皆以自我為中心，一切盡以「滿足自我」為前提，自私自利，損人以利己，但求自己，能夠離苦得樂（卻以苦為樂），汲汲營營，追求財色名食睡之受享——愈加有錢財、愈加有權勢、愈加有地位，就愈加慳貪吝嗇；
見貧窮困苦，心生厭惡，不肯救濟——無一點「慈心、悲心」。
　　見人乍富，羨慕之餘，心生嫉妒，眼紅嘴尖，謂人是‥得了橫財、搶了銀行；見人美麗，不肯讚美，還得「酸溜」兩句，謂人是‥「花瓶‥但有美貌，而無頭腦，妖里妖氣，八成是狐狸精」——無一點「喜心」。
　　凡夫更是貪得無厭，巴蛇吞象，不知足、不知止，恨不得天下錢財，皆為我所有；恨不得天下美女，皆為我所有；恨不得天下江山，皆為我所有；恨不得天下美食，皆為我所有……恨不得長生不死，能夠永遠享受‥「財色名食睡」——無一點「捨心」。
　　人生世間，一切「色無常；受、想、行、識無常」，有什麼，能夠「永遠是我所有」呢？　貪愛執著，不過徒增憂悲惱苦！
　　阿文有偈道‥
「世人樂於得，行者樂於捨，捨得心清淨，開懷似彌勒。」
　　世人之樂，樂於得，於是就「患得患失」，得時空歡喜、失時枉傷心。
　　行者之樂，樂於捨，因深具「慈心、悲心、喜心」故，能行「捨心」，一切付出，不求回報——《佛說八大人覺經》曰‥
「菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡、不憎惡人。」
　　（其實‥「慈悲喜捨」四無量心，一心中，必同時具有其他三心——
「慈心」則必有‥悲心、喜心、捨心；
「悲心」則必有‥慈心、喜心、捨心；
「喜心」則必有‥慈心、悲心、捨心；
「捨心」則必有‥慈心、悲心、捨心。）
　
　　當知‥「但求自私自利，終究害人害己。」
　　譬如‥為圖自己方便，把車停在不能停、不該停的地方，造成別人的不方便，結果呢？　車子被吊了、被刮了、被砸了……這豈不是‥「自私自利——害人害己」呢？
　　當知‥「利人終利己。」
　　幫助別人，則廣結善緣，雖不求回報，而福報自駢集，人生的路，才能越走越寬廣、越走越平坦；要是到處得罪人，行事必多阻礙，被人放冷箭、扯後腿，哪得順利如意呢？
　　而能懷「慈心」（慈悲喜捨之心），遍一切處，則與一切慈心界‥感通、共鳴、相應，而不與一切「貪心界、瞋心界、害心界」‥感通、共鳴、相應——
「慈心」是保護自己，最佳盔甲、最佳利器，得免橫禍現前、不為諸惡鬼神侵擾、逢凶得以化吉、臨危得以救助，勝於持一切經咒、符法、手印、風水……
　　慈心雖為護身利器，然而，倘不能「隨憶隨覺隨觀」，則難保一時忘失，而為宿世業報尋伺所趁——所謂‥「因果不昧」，諸業未盡，則業力無孔不入，未能「貪瞋痴‥永斷無餘」，煩惱未能清淨，則慈心不能無間等、不能遍一切處，倘有絲毫惡不善心生起，則過去所造諸惡業，便趁機與惡不善心，共鳴相應，而使惡報現前——是時，當知歡喜納受，「身受心不受」；欠債就得甘願還，更起慈心，與一切慈心界相應，不怨天尤人、不逃避藏覆，則心不苦——
惡報既盡，想求苦也了不可得，譬如‥債務已盡，則無人會上門來討債也！
　　是故‥當學菩薩，但以「慈悲喜捨」為心行，利益自己、利益他人。
　　此是謂‥「芳馨歲月——人世無常，宜行慈悲利自他。」
　
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　⊕綺麗年華——青春短暫，當修福慧了生死。

　　佛家常謂‥「福慧雙修。」
　　所謂「福慧」，便是「福德智慧」——
　　阿文謂‥
「福從事修、德從理修；智是運事、慧是運理——
　常行善事，則有福；常循道理，則有德；
　善於處事，則是智；善於運理，則是慧。」
　
　　什麼是「福」呢？
從「物質」而言‥食、衣、住、行、樂、錢財、土地……豐裕無缺，是謂福。
從「生理」而言‥長得俊美、高大、健康、長壽……是謂福。
從「精神」而言‥快樂、喜悅、平安、自在……是謂福。
從「命運」而言‥順利、如意、富貴、吉利……是謂福。
世有所謂「五福」者‥「長壽、富貴、康寧、好德、善終（好死）」也！
　　「福」從何而得呢？
　　從「身、口、意」，行「五戒十善」而來——
五戒者‥戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒毒。
十善者‥不殺生、不偷盜、不邪淫；
　　　　不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語；
　　　　不貪欲、不瞋恨、不痴迷。
　　有福的人，常生富貴之家，不愁吃穿用具；生而聰明伶俐、英俊美麗；健康長壽，亦得善終，不遭種種惡死。
　
　　什麼是「德」呢？　「善良的品行」是謂德。
　　「德」從何而得呢？
　　德者，「行直心」也！明是非、知善惡——
依道循理，而待人處事；不偏不倚，而誠心正意——如是，自有德也！
　　有德，方可以服人、方可以感人。
所謂‥「德不孤，必有鄰。」
所謂‥「有德者香、無德者臭。」
有德者，譬如香花，人人欲親近；無德者，譬如狗屎，見者掩鼻、踩者叫屈。
　
　　什麼是「智」呢？　「明白一切事物」是謂智。
　　「智」從何而得呢？
　　俗話說‥「不經一事，不長一智。」
　　阿文有詩道‥「萬物皆我師，見聞且靜思，善解得妙智，益用利人事。」
　　過去、現在，所見、所聞的一切事物，不論是自己的經驗，或是他人的經驗，有所見、有所聞，則當明記、了解‥善者為師、惡者為誡——善用則生智也！
　　既明白一切事物真象，則不為諸事物之妄相所迷惑，善於處置諸事物，而不會慌張錯亂。
　
　　什麼是「慧」呢？　「了解一切道理」是謂慧。
　　「慧」從何而得呢？
　　「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法」時，能起觀照、思考，了解、透徹真理，善於運用，則可得慧。
　　既了解一切道理真諦，則不為邪知、邪見所迷惑，更能運理，而破一切邪知、邪見。
　
　　通常「福德」是一起說的、「智慧」是一起所說的，簡言之，就是「福慧」。
　　福慧要雙修——
　　先德有偈道‥「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢空托缽。」
　　要是光修福，而不修慧，那就會像大象一樣，大象身上，掛著很多寶貴的瓔珞飾品，但對象來說，真是一點用處也沒有，只是增加身上的「負擔」罷了！譬如‥許多「智障兒」，生在富家門，吃穿不用愁，可是‥錢財、富貴，對他又有什麼意義呢？
　　要是光修慧，而不修福，結果就會是「羅漢空托缽」，連吃的都討不到，時常餓肚子；譬如‥許多「作家」，光有滿腹膏墨，出口成章、運筆成文、揮墨成畫，可是呢！卻老是吃不飽、餓不死的，時而落魄潦倒。
　　要更具體來說的話……阿文有偈曰‥
「福德生貌美、智慧致莊嚴；貌美為人愛、莊嚴令眾敬。
　貌美無莊嚴，易受邪魔侵；莊嚴不貌美，難得世緣親。」
　　世間女子，有‥「貌美而不莊嚴、莊嚴而不貌美」者。
　　貌美可得人愛，莊嚴可得人敬——
若是貌美而無莊嚴，是謂「美而不慧」，難保不會因「傾國傾城」，而成為「禍水」的；譬如青樓艷妓，雖得人愛，卻不得人敬，人人想吃她豆腐、佔她便宜。
　　若是莊嚴而無貌美，是謂「慧而不美」，縱然很有才華、很有能力，但因氣勢逼人，教人不敢領教；譬如‥一些女強人、女警，架勢十足、威嚴十足，可是卻‥滿臉豆花，得人敬（畏），而不得人愛，教人「敬而遠之、畏而避之」。
　　唯有‥「既貌美又莊嚴」，才可得人「敬愛」‥既敬且愛、既愛且敬，人人喜於親近，卻不敢侵犯。　故當知‥
貌美，是外表，是因修福所致；生得醜陋矮小，便是乏福、少福、無福之人。
莊嚴，是內涵，是因修慧所致；個性輕浮浪蕩，便是乏慧、少慧、無慧之人。
　　「貌美」，是一種表相；而「莊嚴」，則是一種氣質——
表相看得到，故從‥「行善事——修福」而得；
氣質只能意會（感覺），故從‥「明真理——修慧」而得——
是故‥要「福慧雙修」。
（所謂‥「一日不讀書——言語無味；三日不讀書——面目可憎。」
　讀書學習，廣學多聞，之所以增長智慧也！
　有智慧，便有氣質，自有莊嚴之相也！）
　　再者，一個人，喜歡讀書（經書）、喜歡聽聞佛法，便是有福德、有智慧之人；所謂「善根」者，若無善根，則不喜歡讀書、不喜歡聞法。
　　譬如‥壞學生、惡人，因少福德智慧故，看到書本、聽到人家說道講理，心裡不悅，就想打瞌睡、就想睡覺，乃至心生厭惡、排斥——
因少福德智慧，故不喜讀書、聞法，又因不喜讀書、聞法，而愈加無福德智慧，
如是惡性循環，而愈加下劣——
因自卑，而妄自菲薄、自甘墮落，為非作歹、行兇幹壞，墜墮惡道，而長受憂慼。
　
　　阿文發覺‥「福德智慧」，更與「慈悲喜捨」，相輔相成，互相輝映——
　　若心不懷「慈悲喜捨」，而行善修德，那不過是「人天」的功德事業，各有所為、各有目的，而行善修德——
　　有慈善的行為，未必就有慈悲心，譬如‥為了還願、為了家庭、為了婚姻、為了生意、為了學業、為了升遷、為了治病、為了喪亡、為了賭彩券賺大錢、為了祈求生兒育女等等，或是那些貪官、奸商、盜賊、姦夫、淫婦、殺人犯，為求心安；或是為了沽名釣譽、謀權奪位；乃至是為自己、為親人、為朋友，製造工作機會，從中牟利、斂財；或是為求種種名聞利養，而大做慈善事業、廣行慈善事業，這就無慈悲喜捨之心——無慈悲喜捨之心，而行善修德，便是「人天福報」，而不能「了脫生死」——因心有貪、有瞋、有痴故，不得了脫。
　　再者，任何慈善事業，未必有慈悲心，亦未必能「與眾生樂、拔眾生苦」。
蓋「憂悲惱苦」，不從貧窮困乏而來、不從醜陋低賤而來、不從疾病鰥寡而來；
若是貧窮困乏、醜陋低賤、疾病鰥寡，就會憂悲惱苦，那麼‥富有豐裕、俊美高貴、健康群集，則當沒有憂悲惱苦才對。
　　事實上，貧窮困乏、醜陋低賤、疾病鰥寡、富有豐裕、俊美高貴、健康群集，各有其憂悲惱苦。
　　是因一切憂悲惱苦，來自於「貪瞋痴」‥
貧窮困乏、醜陋低賤、疾病鰥寡，有貪、有瞋、有痴，則有憂悲惱苦；
富有豐裕、俊美高貴、健康群集，有貪、有瞋、有痴，則有憂悲惱苦；
貧窮困乏、醜陋低賤、疾病鰥寡，無貪、無瞋、無痴，則無憂悲惱苦；
富有豐裕、俊美高貴、健康群集，無貪、無瞋、無痴，則無憂悲惱苦。
　　是故‥予樂拔苦，是予眾生「畢竟樂」、拔眾生「根本苦」，是謂‥
教令眾生‥離貪、離瞋、離痴；覺生死苦，捨離五欲，修心聖道‥了生脫死。
　　況且，無論物種族類、富貴貧賤、美醜智愚、男女老少；無論學問高低、權勢大小、健康殘障、宗教信仰……都免不了要「生、老、病、死」，此等，眾生之「共苦」，非是慈善功德事業，之所能救渡；非是金錢物質，之所能幸免——
各人吃飯各人飽、各人的業各人了——欲脫「生老病死」之纏縛，唯有各人各盡其「貪、瞋、痴」‥一切眾生，皆自渡而得解脫。
　　是故‥佛菩薩，儘管大慈大悲，亦只是精勤方便，廣作因緣，煮飯做菜請眾生吃，而不能代替眾生飽腹——眾生要飽，就得自己吃。
　　是故，佛家有語謂‥
「天雨雖大，不潤無根之草；
　佛法雖廣，只渡有緣之人。」
　
　　是故‥「福德智慧」，應以「慈悲喜捨」而行，自利、自覺、自渡，繼而利他、覺他、渡他——倘若自不能離苦得樂，了生脫死，則無以教人離苦得樂、了脫生死也！
　　此是謂‥「綺麗年華——青春短暫，當修福慧了生死。」
　
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　　這大概是阿文，有始以來，寫「第三長」的信吧!?
　　一路寫來，倒也暢行無阻，還真是「欲罷不能」呢！
　　那天，看芳綺跟〈陳南光〉，拿了本《佛遺教三經》——
阿文心裡，是滿高興的，能夠親近佛法，真真是有福之人、有智之人哪！
　　世人迷昧，貪著世欲，染苦為樂，不知不覺、不肯承認‥生老病死，多所苦患，就像吸毒之人，難以擺脫、難以抗拒毒品，吸毒之後，雖然‥一時解了毒癮，卻也使得毒癮，更加深重；吸毒之時，快樂無比，毒效過後，憂惱更盛——
害了自己，亦害了周遭的人。
　　知道世間苦患，不是要人消極的逃避，而是教人‥勇敢面對、徹底認清，而積極的予以解除——知苦方能了苦！
譬如‥豈有不知道敵人為何，而能戰勝敵人者？
唯有「知彼知己」，才能「百戰百勝」，不是嗎？
　　也唯有徹見、了知生老病死苦患者，才知發心、才會發心‥「離苦得樂」，尋求離苦得樂之法。
　　佛有「四聖諦‥苦、集、滅、道」——
「苦聖諦」者，能令人知‥人生世間，實在是苦。
「集聖諦」者，能令人知‥人生世間，諸苦之根源。
「滅聖諦」者，能令人知‥離苦之樂為何。
「道聖諦」者，能令人知‥離苦得樂之法。
　　這些，不是世間，其他宗教，可得可知；讀到大學畢業、碩士、博士，亦不能得、亦不能知，唯有親近佛法，方可得、方可知。
　　佛菩薩，不光只是勸人行善、教人做好事而已！
若佛菩薩，只是勸人行善、教人做好事，那麼‥大可不必來生世間，費時、費力、費精神，苦口婆心，說道講法——蓋人生世間，有福之士、有德之士、有智之士、有慧之士，皆知、皆會、皆肯行善、做好事，不待神仙、不等佛菩薩來教，他們自己就會去做——是故‥
學佛菩薩，聽聞佛法，光學慈善事業，那是不了解佛法、那是在「蹧蹋佛法」呀！
　
　　累了！休息好了，出去散散步！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.09.01.日　00:35:25
　
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◎潘文良《魚雁千里共今緣》張芳綺_001-1。1996.09.01.日　00:35:25
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