■潘文良著作集＞菩提品＞學佛心語論述

　　◎我願成佛

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

・世間無常，萬苦熾燃。不思成佛，煩惱難斷。
　未脫生死，怎證涅槃？眾生沉墜，恆住此岸。

　　阿文在公園裡，講講故事給小朋友聽，後來，又講了幾個「佛教寓言故事」。
　　有個小女孩，突然叫問道‥「為什麼要成佛？成佛做什麼？」
　　阿文聽到這問題，一時之時，竟然莫名地，鼻酸喉滿，淚水盈眶，不禁想起‥
《法華經．方便品》中，佛說‥
「於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難渡。」
　　有的人（眾生），是那樣的……可憐，經過了千萬億劫，那麼長久的時間，都不曾聽到佛的名字，也不曾聽到佛的正法，像這樣的人，實在是很難去渡化他呀！
　　佛說此偈，就是在說明「劫濁」的問題‥幾千萬億劫，那麼長久的時間，都不能聽到佛及正法，就是因為被「劫濁」所礙；而劫濁就是由‥「眾生濁、命濁、見濁、煩惱濁‥四濁」，所匯集而成的，因此‥障礙了學佛求道的機會與因緣，自是經過千萬億劫，那麼長久的劫數，都不能到佛的名字——就算是聽到，也不知道、不了解‥「佛」是什麼意思。
　　僅管民間，流傳著‥「戶戶阿彌陀、家家觀世音。」這麼一句話，大家也都很耳熟，可是‥「阿彌陀佛」是什麼？「觀世音菩薩」，又是什麼？
大家則是‥知（知道名字）而不曉（不曉得意義），一般的信仰，總是認為（阿文以前也是一樣認為）‥佛菩薩，就跟那麼什麼‥玉皇大帝、天公、土地公、關公、灶神、門神、瑤池金母、九天玄女……「都是一樣」的，甚至跟外國的‥上帝耶和華神、耶穌基督、阿拉真主……也是一樣。
　　聽到諸佛菩薩的名字，一點「好奇心」也沒有，反正是如臺諺所謂‥
「有食藥，有行氣；有燒香，有保庇。」
何妨「多多益善」？拿著一把香，管它是佛陀、菩薩、神仙、妖魔、鬼怪，統統給「祂」拜一拜；而所求的，不外是‥消災解厄、平安健康、如意吉祥、生意興隆、金錢大賺、六畜興旺、頭腦聰明、提名金榜……求事、求利、求功、求名、求權、求勢、求福、求祿、求壽、求夫、求妻、求子……無所不求——
但怎麼求，就是不會求、不知要求‥「斷苦除惱、了生脫死」之道。
　　世人所求者，也只是所謂的「方便法」，然而‥這並不是佛教的「正法」，所謂「正法」，就是‥「真正的佛法、究竟的佛法、了義的佛法」，是佛陀之所以降世的「真正目地」。
　　真正的佛法，不只是在教人心好、行善，修身養性，更要教人‥解迷釋惑，而將此「五濁惡事」淨化，使每個眾生，都能去小向大、去邪歸正，而能離苦得樂，了生脫死，而 能成佛——這才是佛世尊，之所以出現於世間的真正目地啊！
　　可惜‥凡人們，都不知道去求、都不會去要。
　
　　就讓我們，先來談談‥「佛」是什麼？　《佛光大辭典》佛‥
「佛，是印度梵語 buddha 之音譯。全稱為‥佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、
　浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。
　意譯為‥覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即‥
　具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。
　乃佛教修行，之最高果位。
　『自覺、覺他、覺行圓滿』三者‥
　凡夫無一具足；聲聞、緣覺二乘，僅具自覺；菩薩具自覺、覺他。
　由此更顯示‥佛之尊貴。」
　
　　簡單的說‥佛就是「大覺者」。
　　覺，有「覺悟」和「覺察」二義‥
　　「覺悟」是‥覺知萬法的事理，歷歷在心、了了分明。
　　佛陀在無始劫以來，不斷的修行之後，證得「正遍知」和「無漏智」。
「正遍知」是‥正確而圓滿、普遍的了知‥這宇宙人生的真理實相。
「無漏智」則是‥對於所知的，無有任何遺漏，完整而透澈的意思。
　　「覺悟」，就如比是‥人在黑夜裡作夢，好夢是歡樂甜蜜、惡夢是驚險刺淚，可是‥五更雞啼，太陽昇起，一覺醒來，頓時明了‥「啊！原來‥我是在做夢！」任它夢中‥萬般光景，醒時剎那，消失無跡，了無可覓。
　　「覺察」是‥覺知一切苦惱根源，與其對治的方法，使之不能為害。
好比說‥世人覺知‥有颱風要來，就做防颱準備；覺知附近，常遭小偷，就做防盜準備；夏天防火、雨季防水、種田防蟲……世人真是「無所不防」，然而‥雖能覺察到‥人生的苦惱，而想辦法「防治」呢？
　　「覺」還有三種含意，那就是‥自覺、覺他、覺行圓滿。
　　什麼是「自覺」呢？　你我現在，都是尚未覺悟的凡夫眾生，而佛陀，則是已經「自覺」了，是一個「先知先覺」者；佛陀自己覺悟之後，還想盡辦法，令其他人（眾生），也跟他一樣覺悟，這種行為，就叫「覺他」，所以‥凡是聽了，或看了佛法，而開悟者，都是「後知後覺」。
　　而在「自覺」與「覺他」之間，還有種種不同的程度，因眾生的根性有利鈍，所悟就有遲速、大小。佛陀自己所覺悟的是「無上正等正覺」，因此‥也要令一切眾生，都能獲證如他一樣的「無上正等正覺」，到了這兩種覺行，都圓滿了，就叫作「覺行圓滿」。
　　能使一切眾生，從「不知不覺」，變成「全知全覺」，才堪稱為「佛」。
　　若是「自覺、覺他‥覺行未滿」者，就叫作「菩薩」。
　　諸佛菩薩，都是具有「大智慧、大慈悲、大平等、大能力」的。
　　佛陀在自覺之後，為什麼還要覺他呢？佛陀絕對不是‥吃飽了撐著，吃飽沒事幹，「家婆」（雞婆）多管閑事。
　　佛陀經過無數劫的修行之後，坐於菩提樹下，夜睹明星而覺悟的當時，成就了無邊的大智慧，很自然的，就流露出無量的大慈悲，而發願要渡化眾生。
　　所謂「慈悲」者‥慈是予樂、悲是拔苦。
　　要使他人，得到快樂，就要拔除他人的痛苦，人謂「惻隱之心」也！
　　儒家講「仁」、基督教講「博愛」，在含義上，雖然與「慈悲」相似，但是‥在分量與程度上，卻是有所差別的。
　　孟子所謂‥「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」
　　這種對於禽獸的同情心，也是較為膚淺的——不聞其聲，難道就忍食其肉嗎？
　　而基督教的「博愛」，所謂‥
「要愛你的鄰居、要愛你的仇敵——信主得救、信主得永生。」
那些不信主的人、不能信主的人（譬如‥生於回教國家，一生只信真主阿拉，而不信上帝耶和華），將來都只有下地獄的份，主也顧不了他們了。
這與地藏王菩薩之大願‥「我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛！」
相較之下，便有如天壤之別。
　　佛教的「慈悲」，乃是建立在「智慧」之上的，慈悲與智慧，是缺一不可的，是相輔相成、相得益彰的。就世間的「感情」與「理智」而言‥如果太重於感情，而「感情用事」的話，則是「迷痴無智」；如果偏重於理智，而「意氣行事」的話，往往就會「冷酷無情」了。
　　唯有佛教的慈悲，是徹底、究竟而平等的！
　　佛教主張‥「無緣大慈、同體大悲」，這是何等偉大的境界啊！
　　無緣大慈，就是‥不僅對自的父母、親友要慈愛，就對於其他人，及至於一切眾生，都要慈愛，沒有貧富、貴賤、老少、美醜、強弱、怨親之差別；就是對於愚痴禽獸，其至是微小的昆蟲，都是「一視同仁」的，都要使他使能夠獲得快樂。
　　同體大悲，就是「視人如己」之意，所謂‥「人饑己饑、人溺己溺」，就是這種精神。看到別人肚子餓，就如同自己肚子餓，於是‥設法使人飽暖；看到別人沉溺，就如同自己沉溺，於是設法救人起來。
　　地藏王菩薩，看到地獄眾生，受到無量無邊的苦難時，所以發起‥「我不入地獄，誰入地獄；地獄不空，誓不成佛」之宏願，正是因為「同體大悲」之心所致啊！
　　如此來看，佛教才是真真正正「之大平等」者啊！
　
　　再說‥佛陀的「大能力」。大能力，並非其他宗教中，所宣傳的‥「上帝是全知全能、是萬能的。」萬能的意思，基督徒認為是‥「無所無能」也！　這就是說‥萬能的上帝，「高興」的話，就有能力，把所有的人，全都帶到天堂去享樂，為什麼要說「高興、不高興」呢？　如果‥上帝真的是萬能的話，他應該有能力，讓全人類，都「信主——得永生」，把全人類，都帶到天堂去。可是他卻要在將來，審判全人類，把不信祂的人，統統踢進地獄去；若不是祂「不高興」的話，就是‥上帝並非是萬能的——上帝竟拿祂所創造的人類沒輒？
　　佛陀雖然有廣大的能力，也不敢妄稱是「萬能、全能」的，因為‥眾生的「業力」，是佛菩薩再大的能力，也改變不了的。「如是因，就有如果」，因果報應，是改變不了的；佛陀的能力，也只能作「助緣」而已！而不能做「親因」——
外教所謂的「萬能、全能」，卻是說‥
「神不但能做助緣，也能做為一切的親因。」
這是違背「因緣果報」的定律，缺乏理性的說詞啊！
（神能創造宇宙萬物，則是「親因」，既然「能」創造宇宙萬物，
　為何「無能」救出全人類，使人類全上天堂？
　而在將來審判的日子，還會有人，要下地獄呢？）
　　所謂「助緣」者，助是幫助、緣是機緣。佛教所謂‥
「天雨雖大，不潤無根之草；佛法雖廣，難渡無緣之人。」
　　佛教所主張的是‥「各人吃飯各人飽，各人穿衣各人暖。」
　　好比一位媽媽，聽到孩子，在喊肚子餓，就告訴孩子說‥「肚子餓，就去吃飯吧！吃了飯，肚子就會飽啦！」　可是‥那孩子，卻不吃飯。（想去吃「麥當勞」。）孩子不吃飯，媽媽也無能讓孩子的肚子，自己飽起來啊！
吃飯（因）就會使肚子飽（果），而媽媽所說的話，就只「助緣」而已；孩子不吃飯，就想肚子餓，媽媽也「莫法渡」啊！
媽媽所能夠做的，也只把飯菜煮好，而要不要吃，還是在於孩子自己。
　　諺云‥「師父引進門，修行在個人。」
　　佛陀雖有千千萬萬的法門，如果人們，不去實行的話，佛陀也是「莫可奈何、愛莫能助」的。好比‥現在，窗外的太陽很大，只要你願意走到太陽底下，太陽就會給你溫暖；而那些躲在陰暗角落，叫寒叫冷，不走出去曬太陽的人，太陽也拿他沒辦法啊！
　　這麼一解釋，大家當能了解，簡單的說‥媽媽和太陽，都是具「大能力」的，而不是具有「萬能、全能」的。
　　真是‥越說越遠啦！之所以如此，乃是因為‥要解釋一個「佛」字，絕不是三言兩語，可以解釋得清的——即使說上「一千零一個‥一千零一夜」，也是說不完的。
　
　　再來談談‥什麼是「佛法」？
　　佛法，簡單的說，就是‥佛陀所覺悟的、那些能令眾生「離苦得樂、了生脫死」之法。就如‥為了治癒病人，而研製出種種的藥一樣。
　　《法華經．方便品》中，佛說‥
「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！
　舍利佛！云何名‥佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世？
　諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清淨故，出現於世；
　欲示眾生，悟佛知見故，出現於世；
　欲令眾生，入佛知見故，出現於世。
　舍利弗！是為諸佛，以一大事因緣故，出現於世。」
　　諸佛陀世尊，無時無刻，就是想使生「開啟」佛陀之正見正知；「示現」眾生看到佛陀之正見正知；欲令眾生，「了悟」佛陀之正見正知；使諸眾生，都能「證入」佛陀之正見正知。　這也就是‥佛陀欲令一切眾生，都能夠同他一樣‥成佛。
（這決不是像外教一樣‥神帶我們到天國去，做祂的「子民」，去給祂「歌功頌德」那樣。由此可見‥佛陀才是「真平等」者。）
　
　　為什麼‥佛陀欲令一切眾生，都能成佛呢？
　　因為‥這個世間，是「苦海無涯」啊！眾生在苦海當中沉淪，唯有「成佛」，才能真真實實的，脫離苦海，而得到澈底的、究竟的大樂。
　　說這個世間是苦海，沒有信佛的人，是很難覺知的，跟他說，他也不相信。
　　我們現在所住的這個世界，叫作「娑婆世界」，娑婆，是印度梵語，其意為「堪忍」，這是說‥這世界的眾生，堪忍其苦。大抵‥人們都苦得「麻痹」了，能夠「逆來順受、苦中作樂」，否則就是‥人們帶有「受虐症」，於是‥雖受苦痛，亦覺快樂。
　　這個世界，到底有所苦呢？
　　眾生一識入胎，就必定要受‥「生、老、病、死」，這四種苦了——如果沒有意外（墮胎、流產）的話，就必定要受此四大苦。　在「生老病死」之苦的一生中，還會有‥「愛別離苦、怨憎會苦、求而不得苦、五陰熾盛苦」，如此合稱為「八苦」，教人苦不堪言。
　　何以此等是苦呢？　且略作說明‥
　　一、生苦　當一業識，投入母胎時，就開始受苦了，在胎內，猶如「坐監」一般，母體一動，胎兒則感撲打之痛苦；母親如飲熱水，則如滾湯潑身；如飲冰水，則如寒風刺骨；如吃得太飽，則如受重石壓迫，如此痛苦，連續不斷，等到十個月後，才剛始「習慣」這些痛苦，又要被推出胎外，剎那之間，有如車輪，壓輾而來；在分娩的過程中，毋子無不是「拚死拚活」的，共受此場苦難。難怪‥嬰兒一生下來，總是哇哇大哭‥「苦啊……苦啊……」　誰能說‥這不是苦呢？
　　二、老苦　人一到老來，就悲哀了！髮白皮皺、面枯容瘦、眼矇耳聾、舌堅齒落、精衰神朽、頭昏腦鈍、舉步艱難、提手遲緩、力不從心、飲食難進、興寐無安、百病染身……飽經世故、歷盡滄桑，呵……道不盡‥萬般淒涼！　誰能說‥這不是苦呢？
　　三、病苦　人生在世，痛痛難免，四大合體，若不調和，則患諸病，一時之間，飲食無味、坐臥不安，其中痛楚，有口難言，欲生欲死，無人可代……　誰能說‥這不是苦呢？
　　四、死苦　一旦有生，必定有死，無常來時，管你是誰？王侯乞丐、富貴貧賤，一概得死。有德之人，好死升天；無德之人，臨死當前，恩怨情仇，難割難捨，業境現前，驚懼恐慌；神識離體，四大漸散，猶如生龜，遭受脫殼，屎尿齊洩，抽筋拔骨，慘痛無比……　誰能說‥這不是苦呢？
　　五、愛別離苦　人間恩愛，乃是前世善緣所聚，一旦緣盡，自要分散；生離死別，念起彼此，情深義長，相送千里，痛哭流涕，不捨依依，無可奈何；別後相思，望斷秋水，難能再見，感慨萬千……　誰能說‥這不是苦呢？
　　六、怨憎會苦　人間仇怨，及是前世惡緣所至，天地雖寬，冤家路窄，宿業相招，欲避不得；厭者常纏，揮之不去，甩又不開，不勝其煩；仇者相逢，觀之好比‥眼中之釘、肉中之剌，咬牙切齒，摩拳擦掌，甚欲相害……　誰能說‥這不是苦呢？
　　七、求而不得苦　世上萬般，難能如意，前生福德，自（自己）已注定，今不努力，順其自然，有者終有、無者總無，而且人心，貪欲無盡，百般思量、萬方設計，用盡手段，願不從心，有求難得，白費心機，自尋麻煩……　誰能說‥這不是苦呢？
　　八、五陰熾盛苦　五陰身心，煩惱熾盛，色受想行，因織轉變，百感集，錯綜複雜，千頭萬緒，難斷難理，猶似大火，焚體燒身，逼迫煎熬，無路可逃，到處奔波，疲憊辛勞，無有安寧，不得清淨……　誰能說‥這不是苦呢？
　
　　除此之外，阿文還歸納了六種苦‥
　　一、五欲不制苦　所謂五欲者‥財色名食睡，人若貪五欲，不知要節制，則苦惱叢生。
　　二、六根殘障苦　所謂六根者‥眼耳鼻舌身意，若有殘障，則苦惱常隨，一生皆難安。
　　三、七情變異苦　所謂七情者‥喜怒哀樂愛惡懼。人生雖有快樂，但此快樂，總是短暫而淺薄的，快樂稍縱即逝，苦惱卻不單至，而人更是‥忽而喜、忽而怒；一下笑、一下哭，情緒起伏，反覆無常，更所謂‥樂極生悲、喜至反愁，這些，都是脫離不了苦啊！
　　四、十惡造業苦　所謂十者‥殺生、盜竊、邪淫；妄言、惡口、兩舌、綺語；；貪欲、瞋恚、痴愚。人因此「身口意‥三業」，而造下無量罪業，自召惡報，無不惱苦。
　　五、天災地變苦　地球上的颱風、地震、水火之災，冬天寒風刺骨、夏天暑氣烤身，無一不是苦。
　　六、人危物害苦　社會進步，科技發達，危害越大；戰爭動亂、車禍墜機；噪音、垃圾、污染；劫奪、盜竊、詐騙、色狼、綁票；被人欺壓凌辱、譏笑咒罵……無一不會帶來惱苦。（連一隻小小的蚊子，都能搞得人們，不得安寧呢！譬如‥登革熱、瘧疾。）
　　人間之苦，已無邊無量；地獄之苦，更是苦上加苦；天界雖享諸樂，無有惱苦，然而‥一旦到了「天福享盡」之時，則有五衰現象‥「身上光滅、頭上花萎、不樂本座、腋下出汗、塵土著身」，令人苦惱不已，而墮輪迴。
　　《法句經》云‥「諸天雖樂，福盡亦喪。」
　　可見‥升天‥上了天堂，也不是究竟安樂之道啊！
　　佛陀所謂‥「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！」
　　試看大樓‥發生火災，屋裡的人，無不爭先恐後的，想逃出來，什麼東西，都丟下不管，（其實‥是急得什麼東西都忘了，要管也管不了。）先逃命要緊，跑到外面，才發現‥自己是兩手空空，卻也慶幸‥自己撿回一條命。
　　「三界火宅」，是那樣的可怕，何以大家不放下，趕緊逃命要緊呢？
　　一般人，對於佛教所說的‥「人間是苦海。」總是指著佛弟子說‥「你太悲觀了吧」
　　這可不是‥「悲觀、樂觀」的問題，而是個實實在在的「現實問」啊！
一般人，總是不想去面對它、不願去討論它、不敢去研究它，以為「避而不見」，就能擺脫一切苦痛，真是所謂的「掩耳盜鈴」啊！想要瞞人，結果騙的是自己。
　　有的人，只會大嘆‥「人生不如意——十之八九。算了吧！認了吧！」
好看得很開似的，如此，只是在「躲避」問題，想要「忽略」問題而已，並沒有解決問題啊！
　　有的人，更是天天叫苦叫惱，卻不去思考‥苦惱的根源，以及解決的方法。
　　眾生，就這麼‥白白的，留在世間，徒受苦惱折磨。
　　世人所謂的「悲觀」，就是那些‥看透人間是苦，而起厭世，卻不思「捨離、出離」，反而自甘墮落，及至跑去自殺的人（但自殺也是解決不了問題啊），這樣，就是悲觀。
　　而佛陀覺察出‥世間是苦之後，便思要如何「捨離、出離」，於是‥覺悟了苦之根源，及澈底解決苦惱，以獲得究竟安樂的方法。
　　所以‥在告訴人家‥「人間是苦海」之後，阿文總是不忘，告訴人家說‥
「佛國是樂土！」願其在看透人間的苦海之後，能燃起嚮往佛國樂土之希望；能努力的修心聖道，捨離欲苦，了斷生死，至涅槃岸，常住快樂，這才是一條正道啊！
　　而我們所要依循的，正是「佛法」。
　　佛陀在世，說法四十九年，渡脫了無數眾生，也為剩下的眾下，做了「得渡因緣」，在其進入涅槃之後，幸好弟子們，將佛陀在世時，所說的法，結集成經典，留下三藏十二部經，給予後世；更幸有無數的人，窮畢生之力，去翻譯、印行、講解佛法，而使佛法，能保存到現在。
　　佛說一切經典，字字句句無不是可令眾生‥離根本苦、得究竟樂之法啊！我們是何其之幸，而能夠見聞佛法，若不知受用，那就真要感嘆的說‥「世人真是愚痴啊！」
　　每當感懷諸佛菩薩的偉大，就禁不住，要鼻酸欲泣……這娑婆世界的眾生，真是非常難渡的呀！然而，諸佛菩薩‥
「只因慈悲心太切，常把娑婆當道場‥但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」
　　儘管眾生難渡，諸佛菩薩，依舊「發大乘心，普濟一切‥眾生無邊願渡」的大宏誓。
　　我們亦當發此大乘之心，履行菩薩道，在學知生死苦海之後，不但自已，希求了生死，同時，也要想到‥一切眾生，也在苦海中沉淪；自己想脫離生死苦，眾生當然也會想要脫離生死苦——而我們早受佛之教化，獲此離苦得之法，就不該只是想要「自利」而已，更當要想到「利人」，而將此法，告諸大眾，開導一切，讓大家都能同得其利。
　
　　說了半天，還沒解釋到題後的詩偈呢！
「世間無常，萬苦熾燃。不思成佛，煩惱難斷。
　未脫生死，怎證涅槃？眾生沉墜，恆住止岸。」
　　這是阿文，在流下淚後，所作的偈。
　　小女孩又問道‥「叔叔！你怎麼在哭啊？」
　　阿文只得趕緊揮掉淚水，笑道‥「沒有啦！眼睛進了沙子啦……」
　　若能了解此偈，能夠了解佛菩薩的偉大，大家或許就會感受‥何以阿文會在小女孩問‥「為什麼成佛？成佛作什麼？」之後，會想要哭了。
　　雖然‥阿文對於佛法，所知不多，初入佛教，也沒看幾本經典，但阿文知道‥佛法好！也深信‥佛法真能讓人‥離苦得樂、了生脫死——就像知道‥吃飯，就能讓肚子飽一樣。
　　千言萬語，無以感謝佛陀！
　　這世間，要是無佛陀，那麼‥我們眾生，勢將永在此三界火宅、六道苦途中徘徊，受苦受難啊！
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.12.12.一　00:03:41
◎潘文良《學佛心語論述。我願成佛》。
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