這是一個很有趣的現象，自古傳誦至今的古代美女，像西施、趙飛燕、王昭君、綠珠、楊貴妃等等大都又是舞蹈家。其中恐怕還是有某種規律性的緣故存在的。
《詩經·衛風·碩人》中描寫了一位古代美人，開始詩人用許\多看來似乎美好的事物來比喻她的美貌，如手像柔軟的嫩草，皮膚像冷凝的脂油，脖子像蠶蛹，牙像瓜子等等。但讀者很難把這些東西當成一個相互聯繫的整體，從而去“看見”一個美人的形象。但接著筆鋒一轉：“巧笑倩兮，美目盼兮，”這位透著機靈勁兒的笑容，轉動著一雙滴溜溜眼睛的美麗少女，就從這活生生的動態神情中呈現了出來。這也和楊玉環的“回頭一笑百媚生”，竟然能使“六宮粉黛無顔色”的道理是相通的。
那麽，這裏邊存在一個什麽道理呢?這就是藝術美學家所說的：我們在回憶一種動態時，比回憶一種單純的形狀或顔色要容易得多，也生動得多。這也是我國古代藝術理論家所說的：“古稱絕色佳人，一容貌，二歌舞，三體態，欲其體態輕盈，則必使之學舞，學舞既熟，則回首舉步，悉帶柳翻花笑之容。”(李漁語)古代選美育美者似乎也早就懂得了這種化靜爲動，化美爲媚的方法，他們常常將選中的培養物件自幼就投入舞蹈訓練中去。如被李白贊爲“秀色掩古今”，“淡妝濃抹總相宜”的西施，就是經過了三年嚴格的歌舞訓練後，才去吳王夫差的宮殿中執行“美人計”使命的。據史書記載上面提到的那些美女，也都自幼經過嚴格的舞蹈訓練。這種訓練在對人的自然形態進行再度“塑造”和“雕琢”的同時，也給予了人的氣質風度的養成教育。
美，在動態中，在舞蹈時，才顯現得更加完美動人，想來古代那種僅僅可以作爲擺\設的美人也大有人在，只不過因她們都不具備強烈的藝術魅力，而得不到文學家和詩人的青睞，沒有能夠流芳百世吧。