同樣針對的是一和一切，佛學有「一即一切，一切即一」論點，將二者讀作是一種對等的關係；在哲學上有赫拉克利特的邏各斯觀點，似乎和佛經的類同；科學意義的一和一切在早期大多從數值方面來考慮，個體和全部或少與多的意思。中國道家的創世學說比較鮮明地將「一」作為了事物的開始，並用一切（萬物）作為收尾，比較傾向於哲學的思辨觀念。
 

隨着量子力學的不斷發掘，科學對此又產生了許多想法。1982年，由巴黎大學物理學家阿蘭阿斯拜克特所領導的一個研究組織，進行了一項也許會成為二十世紀最重要的實驗。他們發現，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。實際上這就是著名的超光速的量子糾纏現象，由此又導致了倫敦大學物理學家戴維玻姆發現的宇宙全息理論。全息理論科學地證實了宗教在一與一切之間的關係方面提出的觀點。可見從一到一切，不僅反映的是道家的創世過程，更包含有許多宇宙運行之中的規律甚至全部規律。我們接下來不妨從宗教、哲學、科學三個角度來對此進行分析闡述，並揭示其中的一系列秘密。
 

先從最具有意義的創世過程說起。《道德經》第四十二章表述：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。注釋：絕對本源道生化為一，一為模擬本源道；一生化為二，二為陰陽又可稱為天地，陽為天道，陰為地道；二生化為三為陰陽或天地交合空間，被稱為人道；三生化萬物即由人道化現的人類世界或叫物質世界。
 
 


  圖示是一張描述宇宙創世過程的圖表，又可讀作是一張結合我們今天分析闡述之用的「一」圖或「一切圖」。「一」圖體現的是唯一的宇宙創世圖；當我們看作「一切」圖時，它就是一切萬物的創造圖，所謂每個物件都是一個濃縮的宇宙；「一即一切，一切即一」，注釋：一個事物都溝通貫穿着一切事物，一切事物都交互貫穿於一個事物。
 

從一到一切，我們先從一說起。圖示看作一就是唯一的宇宙整體圖，它不同於傳統的太極圖是將二個半圓變成了陰陽二個圓，並通過巧妙的組合，增加了中間物質人類世界的空間，我們認為這樣的結果更符合宇宙及生命本來的面貌，它不僅具備了傳統太極符陰陽二極和佛家萬字符輪迴的原理，還包容了一系列現代科學的概念及觀點。
 

對於圖示，我們發現了一套叫作二元四象理論對整個創世過程進行了總結。具體闡述，圖示的AB二端為整體的開始，實際AB是同一個、唯一的點，我們把它稱作無論是宗教、哲學還是科學中認同度最高的、又最原始的元素——意識。並將此唯一的元素定義為宇宙或生命的本體因子。本體因子具有認知中最高的速率及最高的質量，所以根據愛因斯坦時空速度原理，它的空間小至極點。該極點自出發即一分為二（AB）並形成了陰陽二圓，然後在輪迴半周處陰陽交合形成了一個特殊的空間即物質人間世界。
 

  對上述的闡述已經可以確認，「一」圖又可以看作是一張典型的輪迴圖，也就是說，我們完全可以建立這樣的認知，萬物本體的模型可以讀作——輪迴。用輪迴來作為本體的模型，是宇宙創世理論的重大進步，詳細道理可參閱我們的《輪迴即道，一切的開始！》一文。進一步地分析，如上所說，我們發現了最恰合事物本來面貌的二元四象理論，一套專門針對輪迴結構、過程變化的解說。
 

何為二元四象理論？見圖示，陰陽二圓被科學概念的時空與生命二圓替代，其中組成時空圓的系時間（圓玄）與空間（圓空）；組成生命圓的系靈性（圓玄）與形體（圓空）；這裡的靈性、時間、形體、空間被稱為四象宇宙最基本的元素，四象實際上就是傳統陰陽的進一步分解或者說本體因子的一分為四。在圖示中，時空與生命構成了對立屬性；由靈性與時間組合成事物的本質，形體與空間組成事物的形式，本質與形式構成了層次屬性；這就是宇宙萬事萬物都具備的二元屬性。無論是一還是一切，所有存在、變化的過程包括運行規律都可以通過二元四象理論進行表述。
 

一和一切都是輪迴圖，它們的區別在哪？「一」圖是宇宙初始或終極輪迴，它以極致的速度剎那間完成了首次輪迴，從圖已成形即可以看出來——一切皆定！其中由靈性與時間構成的終極本質是相對不變體，所以相對是因為輪迴本身就意味着運動或一切運動均來自輪迴，不過我們仍然把它看作是永恆的，只不過這裡的永恆表達的是時間的永遠而不是絕對。


終極本質又可以視為是模擬本體或絕對本體的模型，它的投影構成了無常運動的形式或又叫萬物的創造過程，在宗教理論中「意識化現一切！」講的就是這樣的道理。摩西說的上天，基督教的上帝，商羯羅說的梵，伊斯蘭教的真主，巴哈伊教的造物主，儒家的無極，道教的道，佛教的空，科學家說的大自然，民間說的老天爺等等，指向的都是上述的意識，並由意識延伸的宇宙終極輪迴。-(張工/佛學新思想.宇宙生命智慧觀)