心經與禪宗 聊天室 2005/5/11

心經，是心法，重點在「照見五蘊皆空」，這是身心脫落的現象。因五蘊是緣影， 故是本空，不是修成空的。所以，能於一切法無礙，因為是影子故。也因此，當然不生不滅，不垢不淨，不增不減。

脫落身心，習氣要立足於何處呢？
習氣只幻生的，因執著才會存在。若知習氣是幻生，知幻即離，不復更離。如果看到自已還有習氣，表示尚未通達，仍須再借讀經來洗滌，一直到完全純熟，動靜皆自如，二六時中恒處那伽定中，方是圓滿修學。

在禪宗，禪師的徹悟與諸佛同，所以禪師等同佛，禪宗的禪堂叫選佛場，執法的禪師便是「佛」。所以，禪宗的要求，便是「一悟至佛地」，不落階級次第的。
在傳心法要中，只問見性，不教修行，因本具故，無可修，所以是省力的事！

性境
性境其實很簡單，就是我們看東西時，第一念所得的境界就是「性境」。此時，沒有善惡美醜的分別，它是如何，就顯示如何，最如實的境界。所以，也是現量境。

現量境一定是「性境」，而前五識的自性分別，就是性境現量。如果是「五俱識意識」，那就會墮入分別取捨中，產生的三性的善惡無記的差別，這就是「性境現量通三性 」。

三性是什麼？善性，惡性，無記性。無記性是癡的表現，因是與五識同時作用，其實，三性都是癡，沒有般若故，只是，無記更嚴重，所以更強調些。


有情意，則有偏私，所以是癡，所謂：情之一字，害死天下眾生喔！
有情就有執著情，是盲目的，故是癡，覺有情，是菩薩，此是脫落身心之執的。

金磺的譬喻
金磺的譬喻，是用相來說明，這有語病，會讓人以為須要「煉」。但心法不是相，只是知見的迷與悟。且心法無相，請問從哪裏修？從哪裏煉？所以，學佛是知見觀念的扭轉，不是從相上下手。如果相修，永遠沒完沒了，因為有相則蒙塵
永遠擦不完。

思想帶動行為。知見正，故行為得體。形於外，其實只是「平常」罷了，明、暗的氣色，有時是身體的狀況，當然心境是主要的