〈不說遼闊，已遼闊〉葉莎 (詩人)

    談及詩，總有爭論不休的話題，關於詩的定義、詩的結構、詩的意象，什麼是詩？ 詩是什麼？無論你用哪一個面向來質疑或自問，這本《頑石也點頭_別樣花蓮》已經做了最好的回答！從不花費力氣在詩上爭辯的婉雲，許多年前，在我認識她之初，就被她孜孜不倦的學習精神所感動；這一次她以雙足深入花蓮探索，自眼前的景物，將她的所見所聞以活潑生動的詩風格呈現，既書寫大地山巒也深入回憶的海洋，有時詩句在流逝的時間中穿梭往返，有時站立於深刻凝想的定點，稱她為一位名符其實的「詩的實踐者」一點也不為過。

    雖然這幾年來，我偏向生命歷程中苦痛現象和轉化過程的書寫，當然這是因為過了中年，生命深沉的滋味漸次浮現，再者是因為受了佛經及哲學家蕭沆的影響；但讀完這本詩集之後，突然覺得身為一個創作者，深入挖掘生命幽暗的深谷，高舉靈魂的破碎與殘缺是一個書寫面向，若是以更陽光更正向的態度凝望生命中的每一件事物，以一顆感性的心與生活和記憶的核心彼此撞擊互相迴盪，又是另一種動人的書寫面向。
 
    在這一本《頑石點頭-別樣花蓮》詩集中，共分為六個專輯，自輯一花蓮多面向的人文開始，逐步進入原住民部落的生活樣貌，接著聚焦於山和海的凝立與奔騰，婉雲深情書寫朝思暮想的山脈和斷崖，縱谷和稻禾；在輯四裡有對童年的種種懷念，接著我們看到炊煙緩緩上升，透過詩句聞到花蓮食物飄溢的香氣，最後在輯六的船帆搖擺中，跟隨詩句回味一次少年情誼與初戀。

    先來談談這首〈頑石點頭——花蓮某寺所見〉，見(P  )，「頑石點頭」的成語，是出自晉朝《蓮社高賢傳》書中的一段人盡皆知的「生公說法，頑石點頭」的故事。這首詩中，婉雲進入想像的世界，化身為聽法的石頭，起初迷迷茫茫一無所知， 第二段甚至心有旁騖，將注意力轉移至白斑石、黑斑石、猴兒、松鼠，在第三段迅速轉入高潮，詩中寫：「和尚說得神采飛揚／池底的大石突然歡聲  舉起／水中睡蓮／爆裂  千朵／百丈遠的太湖石／溫暖了身旁的桃樹／桃花忽然旋飛如雨落／滿天氤氳的紅／眾石誠服心悅  紛紛點頭」其實豈止是和尚說法精彩，婉雲在這一段中的書寫尤其生動，大石被歡聲舉起，睡蓮爆裂千朵，桃花飛旋如雨，滿天皆是氤氳的紅；動詞如舉起、爆裂、旋飛，運用得宜，營造的意象，誇飾的空間，讓整首詩有了生命力，其聽覺，視覺，觸覺和內心感知的書寫犀利又俐落。

    詩人寫詩猶如在導演一部電影，除了選擇值得書寫的題材，一首詩精巧的佈局和一部電影的情節轉折同樣重要，關係著作品的成敗；在詩的結尾「我是那最冷的／最後點頭的／一顆小頑石」，更凸顯了婉雲真誠的個性，如此謙遜而不造作，古時談觀人：「觀人於臨財，觀人於臨難，觀人於忽略，觀人於酒後。此四觀訣，甚為準繩。」至於觀詩，除了一般我們常常談論的韻律節奏和語言特質之外，我也陋撰四觀如下：「觀詩於格局，觀詩於情緒，觀詩於雅俗，觀詩於技法 。」如此四觀，詩人的涵養及詩之高下立見，一笑。

    接下來，我想談談〈七腳川勇士歌〉，見(P  )，這首詩是以日本來台後第十二年發生的七腳川事件為寫詩題材，時日久遠，透過這首詩，再次感受到當時隘勇們不敵日軍，慘遭屠村、遷徙的悲涼。

    這首詩分為七段，第一段為詩的前導和說明，「守不住隘勇線的／靈魂們紛紛／從傷痕累累的軀殼脫身了／向微明的遠方／朗朗飄升」婉雲以隘勇的靈魂為主角，以朗朗飄升的靈魂對妻子的指引和交付做為詩的主軸，娓娓道來；後面五段皆是對妻子交代的話語，以魂魄附於鳥魂的一根羽毛飛昇開始；這首詩中運用羽毛來象徵生命之輕與靈魂之飄忽游移，又做為一種對妻子的指引，這指引是無聲而淒涼的，讀來備感悸動與淒涼。

    在《唯識學》中談人類死亡的過程和意識的消亡，提及若在死亡過程中，眾生無法超出輪迴，在斷氣後第四天以後，第六識又恢復清醒，此即中陰身的世界；每一個中陰身都俱足五根，所以再次回到妻子身旁並非虛妄！婉雲這樣寫：「我的妻  請把這根羽毛／往上托／我的魂已化為鳥魂／隨風而起，在前方指引／你們就隨羽毛遠走吧 」羽毛無力自行飛起，靠的是風的吹動或妻子的手托起，以視覺的引領，生者與亡者的連結，進行一次愛的叮囑。

    「記得藏好火種和小米／帶好薄被和鍋子／隨羽毛遠走吧／羽毛飄到哪兒／你們就落腳那兒 」火種和小米及鍋子為炊食所需，薄被為禦寒所需，亡者已亡，情未亡，對家人依依牽掛。「晚風呼嘯／蒼鷺抖索飛翔／我在夜鷹嗡鳴的盯哨中／守著妳  和幼兒」時間是夜晚，晚風和蒼鷺既是山林尋常情境，更加深淒涼的氛圍，祂要守護妻兒和幼子，如同夜鶯盯哨，絕不馬虎。「星光依稀／請找乾草安歇／我以蘆葦和月光／抵住狼嚎  猿啼」生時勇士，死後亦是勇士，祂要妻子在星光下尋找乾草安歇，蘆葦和月光都是柔弱無力的象徵，祂卻想用以抵住狼嚎和猿鳴；這裡的安排既淒美又巧妙，蘆葦雖是實物，月光卻是虛體，狼嚎和猿鳴表示只聞其聲，不見野獸；短短四句，不說山林遼闊，山林已遼闊，不說夜路險峻，夜路已險峻。如此將視覺和聽覺互補，詩的表現別出新意。

    「明早 再明早／請把這根羽毛往上托／繼續隨羽毛走／繼續開墾  繁殖／我的魂將守住妳及家園」詩末，時間已推移至漸近黎明，亡者再次叮嚀妻子要繼續前行，並繼續開墾和繁殖；「此後，我是風，也是雲／ 我是星星，也是黑夜」！風與雲無處不在，星星與黑夜總和夢相隨，不說守候已守候，這首詩情感的表達和故事的進行皆可圈可點，值得一再品讀。

    提及花蓮，總想起詩人楊牧膾炙人口的詩句：「如今也惟有一片星光／照我疲倦的傷感／細問洶湧而來的波浪／可懷念花蓮的沙灘？」然而花蓮除了有迷人的沙灘，還有更多值得深入探索和書寫的內容；身為半個花蓮人的我，對花蓮的情感亦深亦淺，讀婉雲這一本多面向書寫的詩集，讓我以各種角度重新深入花蓮，不禁情感澎湃了起來！

 序/召喚遊子去而復返的洄瀾

⊙須文蔚‧詩人‧臺師大文學院副院長

    1953年，夏婉雲二歲，隨著在空軍任職的父親搬到了花蓮美崙，在面對著機場、田野和遠處的大山大海中，一路從國小、初中到師專，花蓮成為她啟蒙時期灑下文學種籽的土壤。

    1954年．在美崙的另一側，花蓮中學裡有一票懷抱著文學夢的學生：楊牧、王禎和與葉步榮，經常望著教室外的太平洋，分神於波光粼粼，或以詩，或以小說，或以出版品，使得花蓮讓臺灣人難以忘懷。

    在楊牧的1950年代記憶中，在花中校園裡，藏有禁書，他有緣讀了沈從文的系列小說與散文。他也與教官對望，忿忿於僵化的語言政策。楊牧更穿梭在教職員宿舍區，看著原本東洋風的日本瓦房，讓中國大陸來的教員改造成朱門高牆的民國風。他開始編詩刊，立志成為詩人，嚮往著遠行。而終究在他漂流海外多年後，壯年時回到故鄉，在東華大學成就了他的文學教育事業。

   王禎和總愛說：「我是花蓮人，從小在花蓮長大，18歲以前，沒有離開過花蓮，所以花蓮的風土景物，在我的童年與少年生活的回憶裡留下了極深刻的印象。」他雖然在台大讀書，長年在航空公司和電視公司任職，但筆下所寫的總是故鄉事。

    夏婉雲也是花蓮遊子，回首童年，漫遊故鄉，寫下《頑石也點頭──別樣花蓮》，一書，顯然有意另闢蹊徑，以不同的觀點望向眷村與部落，走回記憶中的少女時光，寫下屬於自身的洄瀾，也為讀者開啟有別於其他花蓮書寫的詩篇。

    人文地理學家邁克·克朗（Michael A. Crang）就看重文學是建構「地方感」的要素，如果說地理學家記錄人們在地方的生活以及看待世界的方式，藉以保存地方經驗，那麼作家無非也不斷書寫地方，並以具有召喚性的敘述，讓人們得以探查地方的「場所精神」。因此，一個花蓮，本來就應當有萬千種「別樣的」書寫，這也是這本詩集美妙之處。

    在〈暮色美崙〉一詩中，媽媽帶著小女孩，沿著花工路低頭挖摘薺菜，回家包餃子吃的氣味，顯然與雙親的鄉愁環環相扣，加上野生的薺菜葉子不多，採摘也不易，瞇眼的神態，也寫出女孩的專注，最後：「張口時/就像吃了春天/一嘴鮮香」，奇思妙想，令人莞爾。在〈天空有盤大雜燴〉一詩中，更把眷村中大江南北的飲食，在黃昏空氣中，因為媽媽們的好手藝，交織出香氣四溢的盛大場面，讓讀者從文字中就享用了一場盛宴。不僅僅風味獨特，詩集中，還有來自眷村孩子的玩耍呼喊，在〈那年代的鬍渣──憶防校眷村〉詩中，對照著父執輩離散而難以言說的哀傷，更顯張力十足。

。不僅僅風味獨特，詩集中，還有來自眷村孩子的玩耍呼喊，在〈那年代的鬍渣──憶防校眷村〉詩中，對照著父執輩離散而難以言說的哀傷，更顯張力十足。

    寫飲食的詩作中，〈羊排的琴鍵〉特別動人，詩人的父親晚年一度旅居美國，也樂於享用BBQ，特別喜愛羊排。夏婉雲把烤羊排描寫成一首鋼琴奏鳴曲：「烤醬深褐的油/乖順、慢滴滴 落烤盤/節奏像自由落體的小彈珠」，而啃羊排的父親顯然是個美食家：

他的舌尖  彈風琴般

沿著羊排的琴縫

一階階

一路嚼食下去

而樂音與鍵盤都長存在女兒的記憶中，當讀者從童謠般的旋律中望見這是一首悼亡詩，心中油然升起更為巨大的哀思。夏婉雲的花蓮記憶也與老父親的最後歲月牢不可分，其中特別以〈大陂〉一詩， 寫推著坐在輪椅上的老父遊光復鄉馬太鞍溪，望著大陂塘，光影間流動著湖北故鄉、美崙童年以及當下美景，但憂思來自於環境生態的巨變，臺灣的池塘大量消失，正如眷村中的老兵紛紛凋零，而父親的「腦中記憶片片堵塞  失守」，一如淤塞的陂塘，確實讓人分外感傷。

    在為數眾多的懷舊詩做外，《頑石也點頭──別樣花蓮》中也大量速寫花蓮的風光，無論是部落、海岸或是村落，夏婉雲絕非一般的遊客，她足跡深入鄉間，簡直是一本另類的文學行旅地圖。其中〈參道盡頭──豐田村神社的今日〉寫碧蓮寺，就可以作為見證。這座原本是「豐田神社」的建築，在二次大戰後，村人改建為寺院，改奉祀釋迦牟尼佛，其中鳥居、石燈籠、狛犬及參拜道，都見證了殖民文化與當代文明的混雜，這首看似寫景之作，其實也傾吐了作者後殖民主義的反思？

   《頑石也點頭──別樣花蓮》是一本時光之書，洄瀾再次施展魔法，召喚遊子去而復返，匯流記憶與思念的百川激盪匯流，把一度碎裂的故鄉風土人物，重新以詩句縫補成一張魔毯，讀者只消安心乘坐，就會騰空飛起，飛越太平洋上空，穿梭在花東縱谷，回到舊日時光，體會別樣花蓮之美。

須文蔚簡介：詩人，國立臺灣師範大學國文學系教授，文學院副院長。東吳法律系學士、政大新聞碩士、博士。創辦台灣第一個文學網站《詩路》，曾任《創世紀》主編，《乾坤》詩刊總編輯等。出版詩集《旅次》與《魔術方塊》、研究《台灣數位文學論》、《台灣文學傳播論》，報導文學《看見機會：我在偏鄉15年》（時報文化）；繪本《月牙公主》等。

［後記］

遠方不遠           夏婉雲

    花蓮是遠方，遠方從來不遠。花蓮，是我童稚夢的底片、少女夢的巢穴、壯年時支撐夢想的翅翼、老年時探索我之為我之源。

    本書取名《頑石也點頭 : 別樣花蓮》是表示花蓮之特別，盼望讀者能隨我飛越太平洋上空，穿梭在花東縱谷、海岸，回到舊日時光，體會別樣花蓮之美。「別樣」，有二意：一是不同尋常，特別。另一是特別的花蓮、另一種花蓮，連頑石或頑固之人也要點頭叫好的花蓮。 

    慶幸三至十五歲是在鄉下吉安長大，讓我走在路上、求學時皆見到三分之一的阿美族人，慶幸與他(她)們為友為伴為鄰。中年之後在台北，始知往昔吉安鄉叫吉野村，為何日據時期挑選吉野村作首個移民村？在高山阻擋的後山，殖民總督為何積極的行五年理番政策？絕非只為宣示一統而高壓；為何發動當地人群力修北埔飛機場、花東鐵路、海岸公路、建花蓮大港口，原來是圖謀太魯閣地區龐大的自然資源，為樟腦事業、開採金沙(開挖多年後，評估立霧溪含金量太少，開挖困難)。再往前推，吉野村移民開墾的大片土地哪來的？原來我腳下的吉安鄉有三分之二的土地是七腳川社的，被戰爭掠奪去，就在我足下發生了悲慘的「七腳川事件」，我整理事件經過，大致如下：

   日據後，台灣人各地仍點燃烽火、頑強抵抗，採以蕃治蕃、先懷柔後壓制政策，但還是發生「新城事件」、「威里事件」；日治到第十二年，日本人不堪太魯閣族人強悍，從木瓜溪直至太魯閣口，沿山腳築通電隘勇線(先修建發電廠)，雇七腳川阿美族人守之，隘勇警戒防守，薪水卻減少，以為是遭日警剝削，群起抗之，1500人對數萬日軍，三月後不敵、犧牲兩百人。遭燒村、奪物、遷村，最遠懲至台東鹿野，七腳川部落遂亡族五十年。

這也是「灣生」的起源，七腳川事件後，為阻止太魯閣族，通電隘勇線增至四條，最終還是發生「太魯閣戰爭」，我在花蓮抗日歷史中刨根，在我日常生活的土地上，有四方向軍力的圍剿、有艦艇砲擊、有總督墜崖傷逝、有徒步遷村，可歌可泣的反抗在曩昔風中哭嚎。

七腳川社有十三社隱姓埋名、流亡五十年，一百年後的今日開始復振文化，五大社年輕人有作祭歌的、有作系譜串連尋跡的、有作遷徙路線的、有作頭飾羽冠的復振，十三族每兩年老老少少必回到吉安國中聚首。七腳川有一族被迫遷到壽豐鄉光榮部落，我特別到壽豐的光榮部落去參觀「原住民博物館」。找到那邊熱心的張主任，她導覽二樓展覽的魚簍、揹籃、搖籃…. 等等，它們全是籐條編的天下。她跟我說三歲時，曾跟爸媽住在蕃薯寮工寮去抽黃籐，爸抽黃藤需爬山涉水，危險異常；她說時眼睛泛光，我對原民的愛更加深一層，我把這光帶回台北寫成了〈爬藤〉小品文得到後山文學獎的首獎。才離不遠的歷史一經描繪，就有了人情和汗淚；花蓮，因而厚實的立起來。

從小就和阿美族朋友、同學在野地彎身採菜、在溪邊網捕撈魚，共享豬肉，他們是我身體的一部分。二十歲來台北，看不到他們，我身體一角就塌陷了，因而第二輯寫了9篇原住民，寫出〈窮人的樹豆〉、〈海蝕洞〉、〈走在親不知子古道〉、〈北漂來的小學生〉等。

和原民一樣有深厚感情的是中央山脈，它永遠綿延的守在花蓮人的旁邊，這是居住在別的城市沒有的。第三輯寫「那山 那海」8篇，開頭二首就寫了〈中央山脈〉、〈那座山〉。花東縱谷是我二十多歲以來常去拜訪之地，坐火車、開車到壽豐、鳳林、光復、玉里、瑞穗等。我著迷於縱谷的陽光、稻浪的波動，因而寫下〈日光的厚禮〉、〈橫與豎的彩繪〉、〈外星人來花東線〉、〈稻禾之舞〉這些讚嘆詩。陪我長大的尚有太平洋海岸，從小看到花蓮海岸遠得如藍布般沉靜，又近得如猛獸滾翻，因而寫出〈洄瀾海〉、〈石梯坪海上尋鯨〉等詩。

兩歲隨父親由屏東來花蓮，甫從幹校畢業的少尉軍官調來防空學校，分不到住房，只能忍痛花10塊大洋頂下營區改成的眷舍，後來花蓮港要擴建，這6戶人的漁村眷村被淹到海裡，我永遠記得日夜聞到的魚腥味，隨著蒼蠅飛動，壓過了所有食物氣味。以是寫下了〈老屋在海裡〉，〈花蓮港裡的海屋〉的回憶詩。

住了一年就有機會搬到吉安防校對面的的東村，沒了魚腥味的東村，變成熱鬧雜沓的眷村味。這才是真正眷村生活的開始，近20戶人家一起煮飯、打井水。於是我寫下輯四 「童年少女篇」9篇，〈憶防校眷村〉、〈那條被香茅草割傷的小徑〉、〈春芽〉，是童稚生活；〈花女甩花棒〉、〈花詩聞笛〉是少女生活的兩篇。

輯五「炊煙開動了黃昏──眷村氣味篇」，全寫眷村食物的氣味，如：〈天空有盤大雜燴〉、〈眷村薰出的黃昏〉、〈羊排的琴鍵〉。〈藏在便當裡的味道〉、〈童年的外衣〉、〈高空飛筷〉寫出當年台灣眷村的貧寒。

八七水災之後我們再搬到吉安新蓋好的40戶復興村，家中已有四個小孩，我讀小五，生活更豐富了，我會看到伯伯家有《錦繡河山》這本大書，裡面都是中國大陸的圖片，小小的心靈才知道，除了花蓮、台灣還有大陸，也讀出眷村伯伯們的思鄉情。於是寫下輯六「花蓮人懷想篇」的〈推父在吉安桐花道〉、〈大陂〉、以及〈船帆搖擺〉四首少女懷春詩。

我速寫了花蓮眷村、部落、山海風光，花蓮有許多人文地景，輯一「花蓮人文篇」即是。在為數眾多的懷舊詩作外，須文蔚教授評論說：「她絕非一般的遊客，其足跡深入鄉間，簡直是一本另類的文學行旅地圖。其中〈參道盡頭──豐田村神社的今日〉寫碧蓮寺，就可以作為見證，看似寫景之作，其實也傾吐了作者後殖民主義的反思？」。〈頑石點頭〉寫某寺廟、餘寫東華大學、城隍廟、松園、南埔機場、美崙山、鯉魚潭等。

提及花蓮故鄉，總想起詩人周夢蝶在〈積雨的日子〉膾炙人口的詩句：「有三個整整的秋天那麼大的/一片落葉/打在我的肩上，說：『 我是你的。我帶我的生生世世來為你遮雨！』」周公在樹下躲雨，感恩自然的照拂；花蓮縱谷、太平洋自開天闢地以來都是那樣自然地照應人，部落、動植物本能的自然、友善的居民全然的舒坦、感恩。

    須文蔚教授在花蓮東華大學一待二十年，最適宜寫序；感謝好友葉莎詩人為我細評，他們的評論使詩倍增光彩；高齡92的業師楊老師昌年對我的肯定，詩人蕭蕭老師、向陽老師首肯寫推薦語。承蒙名師指點，使我在詩路上更有信心奔進。並謹向花蓮縣文化局經費贊助致謝、評審委員的大力支持，以及秀威資訊科技的協助出版、特別感謝自然.生態攝影家黃義欽提供了大量的花蓮照片，使本詩集生色不少。出詩集是在審視自己，對過往的整理，也是迎向未來的開端。