2018年4月21日  · <民脂民膏- -執政黨綠的專業>：

執政黨綠的專業

民脂民膏

分化家庭

愚民新奴隸制度

薪凍縮物價普漲

喪失的廿年

詐騙輸出國

毒與愛滋窟

禮義廉恥盡喪

忠孝仁愛信義和平流失

君不君臣不臣家不家

民脂民膏我你她

你父傻傻的甘心如此

你父如此

你亦如此

你子還如此

你孫更如此

你的子孫便世代的如此了

2014年4月21日  · <319已沉淪不勘,318更甚而福爾摩沙沉沒> :

    318社運以來，最嚴重的問題即教育與價值的崩壞，(319是上樑不正下樑歪的墜落)價值以倫理道德及社會秩序展現，其崩壞卻向宗教尋覓與歸宿。然而，宗教已經全面的虛無主義了，尤其是宗教的世俗化，更尤其是故國傳統宗教的飛入尋常百姓家而日用習俗性焉的不知不察也。難怪蔡元培先生要以美術代宗教，其結果卻是康德的天才、黑格爾的絕對精神、尼采的戴奧尼索斯、佛洛依德的伊底帕斯或史賓諾沙的泛神論，自我絕對化乃為尋覓與歸宿的原形了。318社運，在此即呈現了該一原形的崩壞變形。因此，太陽花學運的走出教室、走入社會，筆者即實地的參與與考察，其之走出教室、走入社會，既是口號、虛假與政社操作，更是反教育與非教育也。交大吳校長及北市周議員事件，即是318社運的照妖鏡現出原形，教育與價值雙雙崩壞至極：

    一個幽靈

    一群幽靈

    一大群幽靈

    一大群絡繹不絕的幽靈

    在秋海棠的上空徘徊

現在，我們就從「318社運以來最嚴重的問題即教育與價值的崩壞」談起，尤其是319事件的上樑不正下樑歪上行下效教壞嬰仔大小墜落，(行政抗辯及子彈會轉彎)福爾摩沙由是沉淪的跡象：

    一˙318的319《秋決》家教淪喪、社教淪喪的國教淪葬：93.3.19三一九事件是台灣之子陳水扁競選總統連任時，在選情告急的情況下，以失德的兩顆子彈(子彈會轉彎)政治操作而競選連任。其父李登輝乃說：沒辦法跟不公不義的人站在一起。(95.6.27罷免陳水扁前的說辭)這就是社教淪喪之始，究其源乃家教淪葬之故，猶李行的《秋決》裴剛而318社運毀損立法院的修繕費285萬元。這更是國教淪喪之始，乃禮義廉的去忠孝仁愛信義和平教育- -去中國化，318的319《秋決》即家教淪喪、社教淪喪的國教淪葬矣。

    二˙虛假的走出教室、走入社會318學運：在前述的意義下，318社運，即以學運為賣點及號招，乃極力的包裝林飛帆、陳為廷及魏揚學生領袖，卻被龍應臺思想薄弱一語道破，筆者更一路參與與觀察驗證太陽花學運為向日葵社運。因為，太陽花不是太陽，它沒有辦法給人陽光、溫暖及光明。反而是向日葵，它明喻了該一意義，乃仰望太陽的明豔碩大也。但是，太陽是什麼呢？太陽既是318→319反正，以讓綠鬱重見天日。太陽尚是蔡英文和林飛帆、陳為廷、魏揚扮演的傀儡戲，乃以是綁架民進黨黨主席的猇想總統大寶也。因為，拙作研究的主題即走出教室、走入社會318的學運考實：從他們自詡的走出教室、走入社會318學運開始，筆者即以走出教室、走入社會為參與、觀察、研究與考實的重點。然而：

        (一)被霸占的立法院議事廳，是向日葵演傀儡戲的舞臺，談不上走出教室、走入社會，此其一也。

        (二)尤其是103.4.5〈思想薄弱與虛假的程序正義(103.4.5筆者在318運動霸占立法院內的一天- -非先摸頭再打耳光的回歸服貿對話)〉的拙作，更談不上走出教室、走入社會，此其二也。

        (三)正其出的立法院正門口，是公投盟的天下，根本談不上走出教室、走入社會，此其三也。

        (四)其後的林森南8巷，詳如103.3.24〈反服貿，就該徹底的反(解放現代性、現代化、全球化及後現代的異化)〉，乃筆者的首次撥亂反正，走出教室、走入社會318學運乃虛假矣，此其四也。

        (五)其右青島東路的人民廣場，詳如103.3.26〈孩子，回家吧！還我立法院！(孩子回家吧- -學生霸占立法院的正當性與合法性何在增修版)〉，乃誤人子弟的走出教室、走入社會，此其五也。

        (六)其左濟南路的討論課堂，亦詳如103.4.1〈它是一個違法行為何來正當性(林爸爸，你是怎麼教兒子的？猶白冰冰：陳媽媽- -陳進興，妳是怎麼教兒子的。)〉，意義完全同此其二也。此中不同的是：在立法院的議事廳裏，筆者只做了小組發言。但是，筆者在濟南路討論課堂中，既做了公開發言，更刻意的導正引言人的意識形態操作，反應極其震撼，走出教室、走入社會318學運乃虛假矣，此其六也。

    三˙最重要的意義是：筆者一路參與、觀察、研究與考實318學運的走出教室、走入社會，在立法院的議事廳裏，沒有人看書，只是在聽意識形態的灌輸而已。其外，筆者全程觀注與拍攝讀書、上課的情形，最開放的是林森南8巷的討論，最封閉的意識形態灌輸是濟南路的討論。就相片及拍攝所得與現場的群眾比例言：

        (一)討論：濟南路98％、(意識形態的灌輸)林森巷70％、青島東路25％、中山南路0％、立法院議事廳0％。(此處毫無平衡資訊)

        (二)讀書：濟南路18％、林森巷38％、青島東路7％、中山南路0％、立法院議事廳0％。(政治、社會、法律及經濟占多數，其次為小說。最多的是低頭族，看電子書的卻寥寥無幾，上網傳訊的最多，其次為電動與電影。)

        (三)自修：濟南路6％、林森巷17％、青島東路2％、(為了4小時後的證照考試，一群人臨時抱佛腳。他們昨晚又沒怎麼睡，精神有些不濟，卻想睡又想讀書。筆者的建議：看一題是一題，考前喝咖啡提神，考完再睡。嗯，真對，謝謝您！)中山南路0％、立法院議事廳0％。

走出教室、走入社會318學運確實虛假矣，此其七也。

    綜上所述，318學運的走出教室、走入社會確實虛假矣，筆者乃還原之而謂向日葵社運也。因此：

    103.4.11吳妍華校長的道德勇氣：做教育的，沒有把學生教好。(可惜，後來被師不師、生不生強姦掉了。)

    103.3.23某學術研討會，五位大學教授的共同心聲：我們認罪，孩子沒有教育好。

2013年4月21日  · <睡前的感動>:

人有嘴

吐出氣

化成韻

唱出

生命的樂章

琴音悠揚

毋聽之以耳

須聽之以心

因為

生命的樂章

演奏的是心

不是有嘴的人

都能唱歌

不是有手的人

都能演奏

不是有心的人

都能撥弄心弦

只有感情

才能演奏

只有真摯的感情

才能撥動心弦

我們由是

共舞與共鳴的陶醉在

美與愛中

2013年4月21日  · <睡>:

我要睡了

帶著妳的

愛戀

睡

我要

關閉

思念

睡

關住妳

在

我心深處

一夢共枕

2013年4月21日  · ＜我保留自由、民主、平等、和平的原因＞：

    一˙自由的真諦：那是自己在政治的爭奪中，極盡手段的讓自己變成壓迫者或既得利益者，即極盡可能的讓自己擁有權利，自由就是最大的呼籲與藉口。故曰：積極自由與消極自由，一切只是為了一鳥在手的最後勝利。因此，鴉片戰爭乃英國要中國認識自由也。

    二˙民主的真諦：那是壓迫者或既得利益者，對異議者哄騙的手段。

    三˙和平的真諦：那是壓迫者對被壓迫者的上帝或聖母慈悲假相。

    四˙平等的真諦：那是自己當了壓迫者或既得利益後，對被壓迫者或異議者內鬥或互耗時，扮演著超越的公平、中立仲裁者。

因此，一切都是假，只有自己有實力，這才是真。更真的是：我們的實力是十目所視、十手所指的正德利用厚生惟和而得者。故，近悅遠來遠懷的人性本善。所以，我保留自由、民主、平等、和平的論點，尤其是人性本惡的自由、民主、平等、和平基底，如肉體是靈魂的枷鎖或墳墓(理型是永恆的)、原罪、唯物論及分裂利比多小它物等而為尼采批判之最也。

2011年4月21日  · ＜我們的未來與兒孫的希望與機會＞：

我們的未來與兒孫的希望與機會者，昨天，(100.4.20)筆者又到中研院看書《孔子這個人》，兩點到近史所聽政大歷史系楊教授瑞松先生主講＜從顏元到東亞病夫：認同危機與國族論述想像＞，以顏元研究表徵個人認同的心路歷程啟發，乃從個人、身體、集體、東亞病夫、睡獅、認同談歷史記憶，呈現了中國現代化以來的認同危機。頗為語重心長，更有曲高和寡的惆悵。筆者首先回應：我很喜歡您的論述。您的說法，我是用自覺覺醒覺悟想像的。問題是：自覺覺醒覺悟的意義是什麼？歸路又是什麼呢？另，我們談國族認同、文化認同，從身體及體質談，若不涉身體及體質的本體或實體、未涉百世可知之因，這樣的想像是跟國族或文化是有隔閡的，您以為如何？楊教授回應稱：前一個問題好回應，那就是釐清歷史事件的放下歷史沉重，第二個問題不好答。最後，筆者再提兩個問題：一中影出品的《鴉片戰爭》有一段描述china的遊說英國議會同意出兵攻打中國說法，其以瓷器說中國極其真善美聖卻不堪一擊，一指即可擊破，您有何看法？二正是瓷器的中國，中國遭受的卻是八國聯軍，不是中國去攻打八個國家。更重要的是：在中國的大歷史裏，有好幾個朝代是異族當皇帝或天子。就此而言，胡適的儒柔說法及顏元的憤恨，不就驗證了孔子是現代化的最大障礙嗎？然而，我們都知道：中國未因異族統治而不見了，反而是異族被同化了，中國由是為孔子的強哉矯。第一個問題楊教授較有興趣，亦以胡適的另一說法回應。第二個問題：其以顏元比較關心現實回應。案：釐清此，我們及兒孫即有機會而擁未來！

2016年4月21日  · ＜《易經》的真諦＞：

《易經》的真諦即

闡釋、釐清、描述或預告

存在的狀況與

存有的樣態且

其準無比的千古不殆不墜

更

愈久彌新

存在的狀況即

我們

現在生存的狀況

如喜怒哀樂何

存有的樣態即

我們這樣的存在狀況

是怎麼樣的情境

它是怎麼造成的

存在的狀況

講存在本身

存有的樣態

講存在的所以然及其可能

更講可能的真實及其操作

就此

我們對自己的存在與存有

有著最清楚的第一手資料

對此資料若是掌握得欠實

那就是習俗性禮矣而不察焉

乃

茫然的生

冥冥的過

浮游此生

我們若不是我們自己

是一群人

是一大群人

這就是社會國家

更是歷史文化存有

這就是《易經》闡釋的意義

教我們摸清

我們要釐清的對象是什麼

自己

我們

公司

國家

人類或存有

然後

將自己的存在狀況

與《易經》對照

看看自己的當前狀況

與《易經》的

哪一卦

哪一爻

最相近

最相似

再看看《易經》在此

表述了什麼訊息與意義

我們即以此訊息與意義

作為我們

安穩自己與回應狀況的參考

乃

從心所欲不踰矩

見群龍無首吉

吾與點也

百世可知

民到于今受其賜

乃窮理盡性以至於命的順性命之理

與天地合其德

與日月合其明

與四時合其序

與鬼神合其吉凶

先天而天弗違

後天而奉天時

天且弗違而

況於人乎

況於鬼神乎

叫人驚喜與驚豔的是

我們自己就是祂的見證

更世世代代的見證

是謂

仁

禮

學

大人

聖可學而至

先聖後聖

其揆一也