「中國人，到底從哪裡來？要到哪裡去？」者，來於下述系列的拙作思索、生命、魂魄、性德回應：

    一˙107.9.20＜「中國人，到底從哪裡來？要到哪裡去？」首部曲＞。

    二˙107.5.14＜勳業彪炳的進入列祖列宗＞。

    三˙107.3.30＜儒家深入淺出的宗教義理＞。

    四˙107.2.6＜我們的生命原理＞。

    五˙106.9.20＜我們傳統的宗教性(儒家的宗教性)＞。

因此：

    中國人，從禮三本來，終究還是要回到禮三本去。最好的例證就是：傳統的四合院、倒座西席、祠堂、祖譜、祖墳與祖宗牌位而世代享天倫之樂。

蓋：

    易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。(《易經˙繫辭上11》)案：始也。

    禮有三本：天地者，性之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地，焉生？無先祖，焉出？無君師，焉治？三者偏亡，無安之人。故，禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。( 《大戴禮記˙禮三本》)案：始之三本也，大本即仁而為始(元)也。

    天子七廟，三昭、三穆與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭、二穆與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭、一穆與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。(《禮記˙王制26》)案：此為性(命)之本也。

    惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國......大宗伯之職：掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。&小宗伯之職：掌建國之神位，右社稷，左宗廟。兆五帝于四郊，四望、四類，亦如之。兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。(《周禮˙春官宗伯1、51&64》)案：此為治(聖賢、天命)之本也。

    論倫無患，樂之情也。欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也。莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。(《禮記˙樂記15》)案：普遍性的禮三本也。

    《秦誓》曰：若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖而違之俾不通，實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂：唯仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故，君子有大道，必忠信以得之、驕泰以失之。(《禮記˙大學14》)案：此為聖俗同質的實踐也。

故：

    積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者，漸矣。由，辯之不早辯也。《易》曰：履霜堅冰至。蓋，言順也。(《易經˙坤卦˙文言》)案：善惡自造而又貳過也。

    世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！(《孟子3.2.14》)案：批判歷史哲學也。

    七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人，作卜筮，三人占則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。(《書經˙洪範9》)案：面對問題或挑戰等的最佳謀略與方法也。

    子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。(《論語2.23》)案：大同通史也。

終則：

    子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(《論語2.4》)案：第一個最佳境界也。

    用九：見群龍无首吉。(《易經˙乾卦》)案：第二個最佳境界也。

    點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾。舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者，五六人。童子，六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！(《論語11.26》)案：第三個最佳境界也。

    再現！不朽：(形上學)

    綿延不止的後世子孫(宇宙論)

    永祀永錫的思想精神(本體論)

神聖！(威權權威)