23年前北一女學生相偕燒炭自殺震撼社會，同運團體展出遺書重現當年絕望。（106.9.3《風傳媒》）1994年7月23日，北一女兩名學生林青慧、石濟雅於宜蘭蘇澳金都旅館內燒炭自殺，雖然兩人家長都認為孩子沒有自殺動機，浴室內卻留有兩封遺書，其中林青慧寫下：當人是很辛苦的。使我們覺得困難的，不是一般人所想像的挫折或壓力，而是社會生存的本質就不適合我們，每日在生活上都覺得不容易，而經常陷入無法自拔的自暴自棄的境地。我們的生命是這麼地微不足道，在世界上消失應該不會造成什麼影響，我們是在平靜而安詳的心情下，完成了最後一件事。此案成為當年重大新聞事件，新聞媒體猜測可能為同性戀殉情，時任北一女校長則表示：我們北一女沒有同性戀。

    2011年10月31日，蘆洲鷺江中學一年級學生楊允承於同志遊行隔日自7樓跳下，結束短短13年人生，並留下長達千字的遺書。遺書內透露，同學笑他「娘娘腔」、「個頭小」，老師則對他被欺負視而不見，讓他絕望寫下：我只能封閉自己，心已經死了……即使消失會讓大家傷心，卻是短暫的，一定很快就被遺忘，因為這是人性。

案：對，北一女校長說的是！因為，林青慧、石濟雅的青澀荳蔻，正是筆者北上讀中正理工學院的時候，乃曰＜筆者的青澀荳蔻與存在主義＞。當時，筆者參加小提琴社，本校的哲學社邀筆者參加之，其社團活動易為周末晚間實施。是時，大家對存在主義趨之若鶩，筆者從之且以哲學概論為本，乃盡讀學校的《哲學概論》。同時，全國因讀存在主義而自殺的年輕人，就筆者而知就有七、八人許，臺大就好幾位。當時筆者分享存在主義研讀的心得如下：

    一˙存在主義：研究人的當代哲學思潮。

    二˙存在主義就是在探尋自我。

    三˙存在主義的特徵：荒謬嘔吐瘟疫，乃人的存在及誕生是荒謬的令人作嘔。更荒謬的是：這個荒謬嘔吐是一個大瘟疫，比世紀黑死病還可怕無解且傳染迅速而防不勝防的只能隔絕！

    四˙海德格的邁向死亡之存有，走出了沙特的自我。但是，記憶、歷史及寫歷史不是自由、自我而令人作嘔。因此，還是黑格爾的絕對精神透過概念由歷史哲學開出：

        (一)樂觀黑格爾的向上提升自由：歷史哲學的正反合主觀精神→客觀精神→絕對精神自由而應為自由之父。

        (二)悲觀費爾巴哈馬克思尼采佛洛伊德拉康達利向下墜落：異化物化的偏執斷裂利比多小它物。

        (三)浪漫的蕭邦小狗圓舞曲：在原地打轉。

        (四)悲愴的浮士德：出賣靈魂的利比多。

        (五)莊子的悲劇：渾沌死。

        (六)新撒旦：非背叛上帝的天使長，乃超越我們的向上帝索取自因自在的先行者而不止於分享存在原因的受造物人。但是，在西方，這是永恆的魔咒夢魘而毫無機會。因為，Logos→神話→西蠟哲學→羅馬軍法→黑暗時期→文藝復興啟蒙運動→現代性→全球化→後現代！因此，只有求助於他者。然而，他者是誰呢？

    五˙筆者今日提供他者的參考案：[1]

        (一)世界潮流，每況愈下且無解，如G20歡迎來到地獄- -漢堡！這個，非常的清楚現代性，就是當下的現代性。其跟我們中國的傳統不一樣，非常清楚的如下。那麼我們到底打算：要怎麼走呢？

        (二)世界文化，大家請看：我們大略的把世界分成三大區塊，在我們的正前方，那就是我們熟悉的中國文化。在我們的左邊，有道天然的區隔，那就是喜馬拉雅山脈。翻過去，就是印度文化和佛教畛域。在我們的右邊，也有道天然的區隔，那就是太平洋。越過去，就是西方文化。這個是：非常清楚的世界文化三大主塊。仁是中國文化的精華，宗教與種姓是印度文化的精華，現代性與異化（科學）是西方文化的精華而為無解的世界潮流。（按下非洲現況的伊斯蘭教、基督教與原始宗教文明）就此，筆者想請教大家：

    您到底希望你、妳自己、還有你、妳的兒孫，要在這三大文化裏、裡面，哪一個文化中活下去呢？非常清楚的：西方這個文化在全球化且非常清楚的G20，他們把現代性、後現代、全球化，叫做什麼呢？叫做：

    殭屍！

    你、妳要讓你、妳自己及兒女，活在這個世界裡嗎？

謝謝收看與收聽。

就在林青慧、石濟雅自殺前的月許，筆者適巧從臺北搭臺汽車回桃園。行車沒多久，鄰座的小綠綠開始啜泣，特曰＜臺汽的小綠綠＞。筆者關心的詢問她……她說：

    我不要活了……

    為什麼？

    我的英文，考得好爛……

    考幾分？

    94！

    很好啊！

    才不呢！

    為什麼？

    環球的，我沒準備充分。考壞了，我沒話說。我最有把握的遠東，也沒考好，我真該死……還有，正中和柯旗化也一樣，我真該死……嗚……

    唉，妳真該死……

    為什麼？

    英文一科，妳要讀幾本書？

    五本！

    妳讀五本書，考了94分就要自殺。我只讀一本書，考了妳的分數倒過來還不到，我豈不早該死了……

    先生，請問您：您在哪上班？

    我在北體教書。

    教什麼？

    中國傳統軍事思想精粹及體育戰略。

    哇，好棒喲！

    妳看：我的英文考一本都考得比妳差多了，我現在卻可以在北體教書。妳如果一直保持這樣的水平，將來是不是很有指望而不用羨慕我的說好棒喲，對不對？

    是耶……

    先生、小姐，桃園已經到了，你們要不要下車……

    要，當然要！筆者跟小綠綠看著司機，環顧全車，車上只剩下我和她，她連忙說。

    先生，謝謝您，再見……我們即刻起身，筆者從行李架上拿下行李，她忙著下車，回過頭來眉開眼笑的說。

    再見！

    23年前北一女學生相偕燒炭自殺震撼社會，同運團體展出遺書重現當年絕望。（106.9.3《風傳媒》）

讓筆者拉回了前述《風傳媒》的絕望及兩段記憶、歷史：

    一˙同運團體展出遺書重現當年絕望。

    二˙＜筆者的的青澀荳蔻與存在主義＞。

    三˙＜臺汽的小綠綠＞。

說實在的，這正是題旨的意義：

    不懂擾的亂整教育而非教育與反教育- -喪失二十年的民粹民族主義去中國化教育愚民新奴隸制度罪魁禍首禍國殃民！

因為：

    立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。塚宰掌邦治，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司冠掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度于四岳。諸侯各朝于方岳，大明黜陟。（《書經˙周書˙周官3》）

    大宰之職：掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。（《周禮˙天官冢宰56》）

    惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。（＜地官司徒1＞）

    服不氏：掌養猛獸而教擾之。（＜夏官司馬91＞）

    枸木必將待檃栝、烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性，惡？必將待師法然後正，得禮義然後治。今人，無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者，聖王以人性，惡？以為：偏險而不正，悖亂而不治。是以，為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今人之化師法、積文學、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，人之性，惡？明矣。其善者，偽也。（《荀子˙性惡2》）

因此：

    擾者，教育也，尤其是傳統的《孟子》揠苗助長反教育，更尤其是《禮經˙學記》的斅教育而非教育與反教育！如1-4：

    發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

    玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故，古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰念終始典于學，其此之謂乎！

    雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰學學半，其此之謂乎！

    古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此，大學之道也。

所以：

    23年前北一女學生相偕燒炭自殺震撼社會，同運團體展出遺書重現當年絕望。（106.9.3《風傳媒》）

乃不懂擾的亂整教育而非教育與反教育也，尤其是：

    同運團體展出遺書重現當年絕望，乃教孩子亂搞318及723也。