一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。

    二˙因者，仁也，(第一因、神)仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。

    三˙九百世因者，即《易經》的用九用六九個百世因：

        （一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。

        （二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：

道統

（仁）

↓

學統＋治統＋政統

（近悅遠來遠懷）

↓

血統

（人）

↓

傳統

（事）

              的永續經營故國傳統政治哲學：信立（承諾與實踐承諾）德治王道仁政寶位與權經權三才兼三才孔孟荀批判的百世可知也利永貞不朽，是謂五千年歷史文化也。時代精神表現曰文明，善文明的累積曰文化。

        （三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：

中

↓

彛

↓

禮

↓

忎

↓

仁禮學

↓

意象言

↓

學思再

↓

問仁為仁仁難

↓

識仁仁說

↓

仁體體仁

↓

仁的形上學

        （四）四百世因：乃仁的內涵也，即：

神

↑

聖

↑

大

↑

美

↑

信

↑

善

↑

義

↑

人

↑

禽獸

↑

草木

↑

水火

↑

氣

        （五）五百世因：斅，即方法：

              一.孔子的方法：志學志應博學弗學弗措舉一三反下學上達聖功一以貫之性與天道。

              二.孟子的方法：乃所願則學孔子也的求放心存之集義養心養性養氣充實擴充沛然。

              三.荀子的方法：隆禮勸學化性起偽的變化氣質。

              四.宋明理學的方法：《易經》及《四書》的心即理性即理程門立雪源頭活水。

              五.當代的方法：現代化的即內在即超越即本體即方法學問知識論表詮。斅＝學＋教。

              六.《易經》的方法：＜乾卦＞的飛龍群龍因果律，＜坤卦＞的黃裳元吉可能性，＜62卦＞的反復與自由。鑰：中節中和中庸時中叩兩三才兼三才從心所欲不踰矩。

        （六）六百世因：

              一.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。

              二.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。

              三.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。

              四.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。

              五.人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。

              六.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。

              七.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。

        （七）七百世因- -孔孟荀的批判：

              1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。

              2.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。

              3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。

            4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。

              5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。

              6.六級批判：荀子借孔子殺少正卯。

              7.七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。

              8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。

              9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。

              10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。

              11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。

              12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。

        （八）八百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、可禱、祭如在、賓於帝（絕地天通→下學上達）、永祀永錫、從心所欲不踰矩。

        （九）九百世因落實的四維八德：

              一顯之於民：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。（國民的氣質）

              二履之於國：禮、義、廉、恥。（國家時代典章制度的傳統文化意義）

              三落實之道：斅習俗性禮覺仁矣。（以學立國，非以信法自然立國。乃：志學志應好學博學弗學弗措有教無類因材施教教學相長舉一三反下學上達一以貫之性與天道士仕君子三樂吾與點也。）

顯現了四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽！

    四˙中國：（仁的演義）

        （一）古者包犧氏之王天下……包犧氏沒，神農氏作……神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作……易之以書契，百官以治，萬民以察。（《易經˙繫辭下2》）

        （二）惠此中國，以綏四方。（《詩經˙大雅˙民勞1》）

        （三）惠此中國，以為民逑。（《大雅˙生民之什˙民勞2》）

        （四）女炰烋于中國，歛怨以為德。（《蕩之什˙蕩4》）

        （五）哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。（《桑柔7》）

        （六）皇天既付中國民越厥疆土于先王。（《書經˙周書˙梓材3》）

        （七）其能改者，反于中國，不齒三年。（《周禮˙秋官司寇57》）

        （八）今之大夫，交政於中國。（《禮記˙檀弓上76》）

        （九）中國戎夷，五方之民，皆有其性也。（《王制36》）

        （十）聖人耐以天下為一家，以中國為一人。（《禮運18》）

        （十一）天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。（《樂記44》）

        （十二）聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。（《中庸32》）

        （十三）唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。（《大學14》）

        （十四）立民之居，必于中國之休地。（《大戴禮記˙千乘19》）

        （十五）不朝於天子，六蠻四夷交伐於中國。（《用兵7》）

        （十六）中國則否，諸侯不相遺俘。（《左傳˙莊公三十一年2》）

        （十七）德以柔中國，刑以威四夷。（《左傳˙僖公二十五年2》）

        （十八）中國不振旅，蠻夷入伐。（《成公˙成公七年2》）

        （十九）戎有中國，誰之咎也。（《昭公九年2》）

        （二十）不與夷狄之執中國也。（《公羊傳˙隱公七年5》）

        （二十一）中國不絕若線，桓公救中國而攘夷狄。（《僖公四年3》）

        （二十二）中國謹日，卑國月，夷狄不日。（《穀梁傳˙宣公十五年3》）

        （二十三）中國有善事則並焉，無善事則異之。（《襄公十年2》）

        （二十四）中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國。（《襄公三十年5》）

        （二十五）朝秦楚，莅中國而撫四夷也。（《孟子˙梁惠王上7》）

        （二十六）我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾。（《公孫丑下10》）

        （二十七）然後，中國可得而食也。（《滕文公上4》）

        （二十八）當堯之時，水逆行，氾濫於中國。（《滕文公下14》）

        （二十九）得志行乎中國，若合符節。（《離婁下29》）

        （三十）夫然後之中國，踐天子位焉。（《萬章上5》）

        （三十一）今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？（《告子下30》）

        （三十二）中國得而畜使之、財之、衣食之用之。（《荀子˙王制17》）

        （三十三）威動天下，彊殆中國。（《王霸3》）

        （三十四）王者之事畢矣。《詩》曰：惠此中國。（《致士2》）

        （三十五）威動海內，彊殆中國。（《彊國6》）

        （三十六）聖人能以天下為一家，以中國為一人。（《孔子家語˙禮運1》）

        （三十七）眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。（《辯樂解3》）

        （三十八）惠此中國……施之以寬……古之遺愛也。（《正論解12》）

        （三十九）中國言六藝者，折中於夫子。（《史記˙孔子世家85》）

        （四十）中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。（《孟子荀卿列傳4》）

        （四十一）夷狄以中國有禮誼，故詘而服從。（《王莽傳中62》）

        （四十二）中國之教，為外內以別男女。（《孔叢子˙刑論2》）

        （四十三）夏：中國之人也。（《說文解字˙夊部3354》）

        （四十四）道統：包犧氏、有巢氏、燧煬氏、神農氏、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、孟子、荀子、周子、熊子。

        包犧氏→夏→商→西周→春秋戰國/東周→秦→漢→魏晉南北朝→隋→唐→宋→元→明→清→中華民國/中華人民共和國……

    五˙中國之所以是中國的上述九百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而中節中和中庸時中叩兩三才兼三才美之至也盡善盡美。

    六˙對列西方：

(一)Logos→神話→哲學→神學→文復啟蒙→現代性→全球化→後現代→西方失勢

(二)文復啟蒙→科學革命→工業革命→資本主義→政治革命→社會革命→第三波奈米AI革命→程式數位編碼

(三)殖民→帝國主義→新帝國主義→冷戰→新冷戰⇢西方失勢的恐慌

(四)中西合一→中希合璧的＜中國哲學如何參與世界性的百家爭鳴(從德國觀念論深沉的儒禪康黑賾韻對話- -我到底是誰？有可能嗎？又怎麼樣？)＞ 四重還原回歸黑格爾哲學：

    1.愛和和解→德意志觀念論。(還原二元論而回歸同統一性的一元論)

    2.繞過(還原)康德從笛卡兒直返(回歸)亞柏蘇的實體理型理念。

    3.還原歷史從中國到德國，回歸到從中國到中國。

    4.還原從數語孔子到簡介孔子，回歸到從理念到仁。

這就來到了中國，尤其是孔孟荀完成的：

    氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神

基本結構，乃：

    經典

    夫子

    文化(動靜的精神生活而曰活化石)

    我(斅志學志應正蒙[啟蒙]聖功)

而：

    民到于今受其賜

    民到於今稱之

    誠哉是言也

    從心所欲不踰矩

七˙由是免疫、預防《易》之上九與上六而為《書》、《禮》大同的百世可知之新王矣！否則，即落入《孟子》的治亂歷史循環中，再墜即西方的鬥爭斷裂世俗化多元現代性歷史魔咒夢魘（自由民主）中。（忘了科學，拋棄了哲學，與存在、存有絕緣。）故，梁溯溟先生謂西方為幼稚型文化，西方自己系列的胡塞爾說歐洲科學危機、史賓格勒說西方的墮落、哈伯瑪斯說合法性危機及巴森說從黎明到衰頹，費爾巴哈馬克思黑格爾尼采佛洛伊德傅柯拉康達利更中鵠的說上帝死亡異化利比多分裂空缺偏執小它物人也死了物化！自由民主是M型化社會的罪魁禍首，乃少年馬克思人道主義的核心，卻開錯了藥方、走錯了路的助紂為虐，社會流動死當而民主是晃子，只有資本家有積極自由而其他僅有消極自由，（政策及建設全部經濟化[經濟決策，尤其是滴漏原理。]）M型化社會越走越極端而落實無政府主義！（科技、數位、類比、統計、數據當道的徹底工具理性）


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