筆者昨天，（106.4.10）再看余英時先生的＜現代儒學的困境＞，（余英時著：＜現代儒學的困境＞，《儒學發展的宏觀透視》，臺北：正中書局，86.7初版。）其稱現代儒學的困境有：

    一、孟子時的儒楊墨之辨。

    二、魏晋時的名教自然之辨。

    三、唐宋時的儒佛之辨。

    四、眼下為現代性的挑戰問題。

唯，其無以回應，僅提出問題供參與討論而已。其實，這對國人及研究者言，乃一常識問題矣。傳統說的中西體用問題，便更根本的闡釋與回應它了。只是，勞思光先生的＜試論當代反儒學思潮＞已大略分析了，（勞思光著：＜試論當代反儒學思潮＞，《儒學發展的宏觀透視》，臺北：正中書局，86.7初版。）對其應先做思考與回應。其次即唐君毅先生、牟宗三先生、徐復觀先生、方東美先生、錢穆先生等，均以中西合一為論。唯，如此主張時，必先釐清勞先生的整體觀問題，這也正是故國傳統的科玄論戰及中西體用問題。勞氏的該作，亦只是點到為止，其有志繼作。唯，迄今未果矣。筆者以此為志多年，起於：

    一、我是誰？

    二、中國在哪裡？

    三、中國要往何處去？

    四、到底什麼是中國？

筆者身在其中及研究一輩子以來，發現此中只有一個人釐清了它，他就是熊十力先生，要點在《乾坤衍》的物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己，易簡的說即其先前含糊籠統的仁體體仁說，更易簡的說即仁，這也就是勞思光先生要的整體觀了。因此，我們用此回看：

    一、仁體體仁。

    二、物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己。

便不難理解，此二議題的意義了。更不難理解余氏的：

    現代儒學的困境了！

只不過，由此回看，乃看出余氏無解困境的意義了。筆者以為，這不是困境，這是所有學問都會碰到的基本問題，其即哲學基本問題的：

    一、體用論問題。

    二、理想與實現、理論與實踐及傳統的知行問題。或是哲學與實務(科學)的問題，乃歸納與演繹的問題，亦為自然科學與人文科學、社會科學間的問題。因此，回歸體用論或整體觀，該一問題乃有相應的理解與回應。筆者由是繼熊十力先生之志，以仁的形上學為整體觀，由是釐清了儒學實踐的儒家及儒柔(文質彬彬、溫文儒雅的中國人)意義，余氏的困境，由是乃為儒學實踐的考驗：

    一、先進後進之辨。

    二、暴虎馮河好謀而成之難。

    三、達巷黨人的無所成名之難。

    四、杖荷知津之難。

    五、真難：問仁為仁仁難。

    六、孟荀本善與本惡之辨。

    七、焚書坑儒之劫。

    八、今文經與古文經之爭。(文史哲之爭)

    九、名教與自然之爭。

    十、蓮菊君子花王之辨。

    十一、程朱陸王之辨。

    十二、漢宋之爭。(今古之爭再現)

    十三、小學明(訓詁明、考據明)與義理明之爭。(文史哲之爭再現)

    十四、以理殺人之辨。

    十五、禮教吃人之辨。

    十六、中西體用的掙扎及科玄論戰。

    十七、現代性的挑戰與回應

在此，筆者以：

    一、中西並列。

    二、中希合璧。

闡釋與回應：

    一、認識你自己vs為己之學。

    二、哲學、形上學與知識論的儒學現代化，尤其是該一意義的「斅」之「基根的句讀文本」基本功。

因此：

    彜禮仁→仁禮學→意象言→學思再→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學。

中西並列