一˙參考資料：

（一）康德著，鄧曉芒譯：《純粹理性批判：康德三大批判之一》，臺北：聯經出版公司，2004.4.20初版。

（二）關永中著：《知識論（二）近世思潮》，臺北：五南圖書公司，2000.9.1初版。案：尤其是第三章。

（三）楊冀華著：《孔子的生命哲學原理「仁」（識仁）之研究》，臺北：輔仁大學哲學系博士論文，100.1.24。

二˙工具：超驗統覺。（認知官能與其能力）

三˙超驗統覺：

（一）感性：時空架構→同一性- -存在整體（物自身）。

（二）悟性：十二範疇→存在與本質。

（三）想像：超驗圖式→形式。（歸納與演繹）

（四）理性：超驗誤推→物自身不可知。

            超驗證立→本質→存有。（符應說與融貫說，處理綜合命題與分析命題的分析與判斷。最終，以範疇為重點進行主客互動而為知識操作的意義。因此，對象物→特性[範疇]→功能→作用→預測→操作→功效→經驗→知識。）

（五）能力：緼涵無限，特由絕地天通或下學上達達臻。

案：在此清楚的看到了抽象作用及概念化（範疇的形式），特以本質概括且還原抽象，如喝水的主客內在性的互動。又譬如兩性關係的誕生嬰兒，這是多麼清楚的事實而怎麼說：

一兩性談情說愛、

二兩性做愛、

三誕生嬰兒、

四無目的的愛嬰兒、

五自己思行這些事情等，

不可知呢？

物自身  時空架構(同一性)  理解(十二範疇)   判斷  康  德：物自身不可知。

      →               →              →

現  象  感        性        悟       性   判斷：多瑪斯：本質（物自身）。

        超          驗           統         覺

第一個箭頭是意向性，第二個箭頭是洞察，尤其是更高觀點的洞察，（絕地天通或下學上達）第三個箭頭是拒受與止動而為終結判斷（驗證判斷與思行而為功效）。

四˙三個沉思的問題：

（一）世界是否可以形上的確立？超驗統覺本身，已經確立了世界的形上確立。

（二）自我(靈魂)是否可以形上的確立？超驗統覺本身，亦確立了自我的形上確立，尤其是反思而非智的直覺（意向性與洞察）。

（三）神是否可以形上的確立？絕地天通或下學上達，可以。

五˙例說：

（一）A＝A                   如H₂=H₂（氣、水火）

（二）A’＝A＋B                如H₂O或植物（水火、草木）

（三）A’’＝A＋B＋C            如植物或獅（草木、禽獸）

（四）A’’’＝A＋B＋C＋D         如獅或人（禽獸、人）

（五）A’’’’＝A＋B＋C＋D＋E     如人或聖神（人、君子、大人）

從存在出發，由認識到知識，再回到存在的主客對峙（操作）而曰互為目的，乃為知識的意義。尤其是更高觀點的洞察，乃為性與天道的第一因建構，三個沉思的問題便有解了：以綜合分析來判斷綜合命題的綜合語言，（含分析命題）判準為符應說及融貫說（分析命題與判斷）。（含實用說及語言學）