國史觀

是什麼國的國史呢

這個國就是

中國

故

《四庫全書》

定《史記》至《明史》的

二十四部史為正史

今加《清史》及《當現代史》為

二十六史

唯

這樣說中國史

是不能成立的

蓋

二十六史

沒有一個叫中國啊

然而

他們又各自都叫中國

這到底是怎麼回事呢

說起來

這就跟

儒家

中國文化

儒家經典深涉了

因為

中國全在

儒家

中國文化

儒家經典裏、裡

《書經˙周書˙梓材3》皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。

《詩經˙大雅˙民勞1》惠此中國，以綏四方。

《周禮˙秋官司寇57》凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。其能改者，反于中國。

《春秋左傳˙僖公二十五年2》蒼葛呼曰，德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也。

《春秋穀梁傳˙襄公三十年5》澶淵之會，中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年，善之也。

《春秋公羊傳˙隱公七年5》曷為大之？不與夷狄之執中國也。其地何？大之也。

《孟子梁上7》莅中國而撫四夷也。

＜滕上4＞獸蹄鳥跡之道，交於中國，堯獨憂之。

＜滕下14＞天下之生，久矣。一治，一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。

＜萬上5＞天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜。訟獄者，不之堯之子而之舜。謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：天也。夫，然後之中國，踐天子位焉。

《禮記檀上76》今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。

＜禮運18＞聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患。然後，能為之。

＜中庸32＞是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。

＜大學14＞唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

《荀子王霸3》威動天下，彊殆中國，無它故焉，略信也。是所謂：信立而霸也。

《春秋繁露王道6》潞子欲合中國之禮義，離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也。

《白虎通德論˙禮樂9》誰制夷狄之樂？以為先聖王也。先王惟行道德，和調陰陽，覆被夷狄，故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。

《潛夫論˙實邊7》先聖制法，亦務實邊。蓋，以安中國也。

《孔叢子˙刑論2》中國之教，為外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。

尤其是

子張問

十世可知也

子曰

殷因於夏禮

所損益

可知也

周因於殷禮

所損益

可知也

其

或繼周者

雖百世可知也

（《論語˙為政23》）

又

彼一時

此一時也

五百年

必有王者興

其間必有名世者

夫天

未欲平治天下也

如欲平治天下

當今之世

舍我其誰也

（《孟子˙公孫丑下22》）

由是得悉

國史觀有

百世可知之因的通史

五百年治亂循環史

斷代史如秦漢唐清等

片斷史如撕碎的相片

乃無以縫合的孤零片斷

精神極度的分裂與緊繃

如眼下的台灣史

日本史更是

乃不正常的國家

自我

生活

人生

生命

精神

落到極不穩定

缺乏安全感的狀態中

片斷史

人就像撕碎的一片碎片

沒有自我

不斷的追抓稍縱即逝的當下

零亂

片斷

令人抓狂

斷代史

只是

自己作主的歷史

自己書寫的歷史

循環史

最有名的就是

孟子五百年治亂循環史

一般則以歷史教訓重演論

通史

真正的通史即

孔子的百世可知之因史觀

獨無人講述

卻緼涵了整個中國

就像埃及

也像印度

還像非洲

獨

夏商周

秦漢晉唐宋元明清

中華民國

中華人民共和

都叫中國

百世可知之因也