GLBTI直同，一般指，在自我認同上被同性吸引及其類（充血性反應性衝動→性興奮性滿足），初指男性性行為的Gay快樂、開心或明亮反應，後來為愚蠢的、垃圾的等負面含義，再來為醫界、心理學及社會學等的homosexual同性、queer酷兒及faggot變態字眼意義。眼前，醫學、心理學、社會學及性別研究界等，為了生計及免去麻煩而將其踢出醫學、心理學、社會學、政治學界，卻明目的生產其藥劑丸等而變象的上市。1869科本尼於德語小冊中首次出現同性戀一詞，1871德國刑法第175條定男同性間性行為為有罪，其反對pederast而以homosexual取代。1890醫學辭典開始使用蕾絲邊之愛來形容女陰摩擦，1897-1928享利·哈維洛克·艾利斯《性心理學研究》稱同性戀非病是天生異常，1939《我的一生》稱其於60歲才首次勃起。1948金賽《人類男性性行為》美國37%的男性，有Gay的綜合現象。1970受女性主義影響，女同性戀或蕾絲邊一詞等開始流行起來。1970林邁克在香港首用同志及出櫃，1989林奕華籌辦首屆香港同志電影節，1991金馬同志專題影展沿用而流行起來。像艾利斯主張自然傾向者等，當代較據影響力的研究指出：其位於X染色體的Xq28及8號染色體的8q12最有可能，是一種多基因遺傳特徵。既便如此，這卻是非常假科學而反科學的主張。（跟所有的類似研究雷同，實係其之意識、理論、方法、操作、實驗及遮詮等，均難科學鑑定也。）因為，「位於X染色體的Xq28及8號染色體的8q12最有可能，是一種多基因遺傳特徵。」的「最有可能」與「多基因遺傳特徵」論點，其之自然科學證據何在呢？真是荒謬嘔吐瘟疫！1992乃有研究指出：英國有6.1%、法國有4.1%、丹麥有2.7%的Gay，http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/146967062001-2002指出澳洲有8.6%。眼下，一般以GLBTI直同標誌男同性戀、女同性戀、雙性戀、變性人、雙性人及直同志。當代心理學、精神醫學及性別研究等對於性特質，多指係先天特質，性行為和性身份認同則較偏向於發展論。就此，GLBTI直同是教育與時代氛圍的問題了，尤其是全球化操作的問題，更尤其是主體性的問題，尤尤其是現代性詭計得逞的問題，超尤其是文化帝國主義的問題。因此，從上述分析得：

    GLBTI直同係現代性的哈雷尾椎產物，其即異化物化的《歐洲的科學危機》、《西方的墮落》及《從黎明到衰頹》，（胡塞爾、史賓格勒、巴森）乃源於現代性的原生地矣。卻幟烈於美國且獨領風騷，現在正以文化帝國主義席捲全球。臺灣，正是此股孫中山的：

    世界潮流，浩浩蕩蕩

繼續衝擊。對中國而言，其並不陌生，乃現代性夾著船堅炮利及神學，已使故國花果飄零了。（唐君毅著：《說中華民族之花果飄零》，臺北：三民書局，2006.1.1出版。）現在更以GLBTI直同侵門踏戶，登堂入室的乞丐趕廟公，確實是：是可忍也，孰不可忍也？請問：

    主張自己是台灣人的人，(1)你們的主體性，到哪裡去了呢？

    自認為自己是中國人的人，我們能讓乞丐趕廟公嗎？

因為，乞丐即：

    旁觀者(2)

    夢遊者(3)

    零餘者(4)

    異鄉人(5)

    流浪者(6)

    陌生人(7)

    城堡(8)眾且深滲各地及各階層

唯，這樣的當下及未來，我們絕對不要，我們即便當了喪家之狗(9)，都要：

    天助自助的頑抗到底。(10)

因為，我們有愈久彌堅的廟公：

    《易經˙序卦傳30》(11)

    《易經˙繫辭下5》(12)

    《易經˙歸妹˙彖傳》(13)

    《易經˙家人》(14)

    《易經˙說卦傳10》(15)

    《易經˙序卦53》(16)

    《易經˙雜卦47》(17)

    《禮記˙昏義1》(18)

    《儀禮˙士昏禮1》(19)

    《禮記˙禮運》(20)

    《詩經˙周南˙關雎1》(21)

    《詩經˙周南˙桃夭1》(22)

    《左傳˙桓十八年》(23)

    《論語1.2》(24)

因此，我們絕不向：

    發展的GLBTI直同乞丐妥協而頑抗到底的扭轉花果飄零！

註：

1.據中華民國内政部2016.6調查，本島現有97.3％的人是漢人。

2.旁觀者，彼得 杜拉克著，廖月娟譯：《旁觀者：管理大師杜拉克回憶錄》，臺北：聯經，1996.11.1初版，頁22。）案：這既是對知識的貶抑，更是對自己的學習及著作的反作用力，尤其對其體的透視缺乏或茫然所致。就此，克拉克的旁觀者，乃標準的異化物化，看似客觀確切人道人文，卻極法理情而反人道人文！

3.夢遊者，即政客也，（假政治家）如秦始皇毛澤東孫中山李登輝陳水扁蔡英文也。這就是旁觀者的傲慢，尤其是後三者及毛！（克里斯多福 克拉克著，董瑩、肖瀟譯：《夢遊者：1914年歐洲如何邁向戰爭之路》，臺北：時報出版，2015.7.27初版。案：作者闡釋二戰罪魁禍首，皆幼稚無知的時任各國領袖及政經要員而曰夢遊者！）

4.零餘者，郁達夫小說中的自己及主人翁，其源於普希金《葉甫蓋尼奧涅金》的主人公，特由屠格涅夫《一個多餘人的日記》出版而流行起來。特闡釋夢遊者的後代，乃一群被現代性洗腦而安享權利繼承卻遠離理想的醉生夢死絝家子，其能作什麼的卻不做或壞事有餘。到了郁達夫手下，變成了一群有心無力的悲劇社會人物，乃對現實不滿又憤世嫉俗卻什麼也不做的妥協者，尤其是與國或家無緣的思想、語言巨人卻行動侏儒，更尤其是歧路徬徨、失意落迫的遊民知青，自我的精神與價值極度的空虛貧瘠，靈魂枯槁得比沙漠還沒價值、甚而負面，生命的意義降到了谷底。（郁達夫著：《達夫全集˙寒灰集˙零餘者》，上海：創造社出版社，1927.6第1版。）

5.異鄉人者，即不自我認同的人，尤其是自己的歷史傳統文化，更尤其是自我陌生、否定而自宮者如李登輝林昶佐何瑞英等。（卡繆著，莫渝譯：《異鄉人》，臺北：志文出版社，1900.1.1初版。案：乃流浪在外而無所適事的不堪、不能、不願、不敢自我認同，卻客死異鄉的同胞兄弟鄉親。）

6.流浪者，即不堪、不能、不願、不敢自我認同者如林義雄何瑞英三毛浪跡天涯。後者是追求靈感與追憶愛情，前者是逃避，乃逃避追查林宅血案的真兇也。中者乃數典忘祖，跟李登輝林昶佐一樣的何瑞英，都是一國的國際棄嬰或孤兒。又如翁啟惠的浮士德，乃出賣自己靈魂及DNA的國恥士。（赫塞著，楊玉功譯：《流浪者之歌（悉達求道記）》，臺北：漫遊者文化公司，2013.10.3初版。案：《流浪者之歌（悉達求道記）》旨在表達對於東方的感謝，猶尼采的「永恆回歸」。蓋，流浪者像異鄉人卻不是無所適事的找尋自我而感謝東方者也。）

7.陌生人者，即上述人的老師及其自身，既沒學好，更沒教好，尤其是李登輝陳水扁蔡英文。（格林妮著：《教師即陌生人》。Greene,M.1973～Teacher as stranger: Educational philosophy for the modern age.California: Wadsworth Publishing Compary.)

8.城堡者，即有家歸不得的被旁觀者、夢遊者、陌生人、零餘者、異鄉人、流浪者愚民的利比多（佛洛伊德）孩子如林飛帆魏揚林昶佐林冠華等。（卡夫卡著，湯永寬譯：《城堡》，臺北：志文出版社，2000.5.10初版。案：城堡即家、大自然、天[終極]。）

9.喪家之狗者，辭出《孔子家語22.8》孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產。然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。子貢以告，孔子欣然而歎曰：形狀，未也。如喪家之狗，然乎哉，然乎哉！案：這是闡釋孔子非周遊列國的文本，卻詮釋了孔子昰社會運動的始祖耶。

10.天助自助者，義出《易經˙繫辭上2＆12》君子，所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以，自天祐之，吉无不利。＆自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以，自天祐之，吉无不利也。案：＆前段為自助之辭而曰君子，後段為天助之辭而曰順、信、賢，乃趨民襄助也，即感動天與感動人焉。

11.《易經˙序卦傳30》有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。

12.《易經˙繫辭下5》天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。

13.《易經˙歸妹˙彖傳》歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹人之終始也。

14.《易經˙家人》家人：利女貞。＜彖傳＞家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正；正家而天下定矣。

15.《易經˙說卦傳10》震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。＜31＞夫婦之道，不可以不久也。故，受之以＜恆＞。

16.《易經˙序卦53》漸者，進也。進必有所歸，故受之以＜歸妹＞。＜54＞得其所歸者，必大。故，受之以＜豐＞。

17.《易經˙雜卦47》漸，女歸待男行也。＜50＞歸妹，女之終也。

18.《禮記˙昏義1》昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也。故，君子重之。是以，昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期。故曰：昏禮者，禮之本也。

19.《儀禮˙士昏禮1》）昬禮。下達。納採，用鴈。主人筵於戶西，西上，右幾。使者玄端至。擯者出請事，入告……相親，斷八字，定聘，擇日，送嫁，催嫁，迎親，拜堂，出廳，鬧洞房，換花，回車。＜28＞父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜毌違命！母施衿結帨，曰：勉之敬之，夙夜無違宮事！庶母及門內，施鞶，申之以父母之命：敬恭聽，宗爾父母之言。

20.《禮記˙禮運》男有分，女有歸……是謂大同。

21.《詩經˙周南˙關雎1》窈窕淑女，君子好逑。求之不得，琴瑟鍾鼓。

22.《詩經˙周南˙桃夭1》桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。

23.《左傳˙桓十八年》女有家，男有室，無相瀆也謂之有禮。易此，必敗。

24.《論語1.2》有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！＜11.26＞子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇且知方也。夫子哂之，求！爾何如？對曰：方六七十，如五六十。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰，子曰：何傷乎？亦各言其志也，曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！