＜中國人的鄉愁與出路（人類的原鄉：生命的意義與生活的目的）＞：

    前天，（105.10.30）筆者參加「紀念國父151歲誕辰：中山先生建設現代化國家的思想與藍圖」學術研討會後，友人即留下筆者聊聊王力雄的中國觀點，更相約於今晚（105.11.1）好好的談談其論。＜中國人的鄉愁與出路（人類的原鄉：生命的意義與生活的目的）＞，即我們剛剛完成的結論：

    此一問題的討論，正好可以下列一詩一文相應說：

    眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（辛棄疾〈青玉案〉）

    金滿將大門閉了，兩個促膝細談。正是：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！（明·馮夢龍《警世通言·金令史美婢酬秀童》：）

文旨，這就有些清晰明瞭了。因為，那人正是燈火闌珊處的自家影子，影子的主人正是自己。群王拱托，燈紅酒綠，花街柳巷，眾里尋他千百度，總是惘然收場。反求諸己，這才發現那人、影子、自己，正是被自己糟蹋得不像人樣的闌珊陌生人。一時，自己趕緊收拾個人的殘形敗骸，不貳過求放心存之，乃所願則學孔子也，得來全不費工夫矣！這就是中國人的鄉愁，如陳昭瑛《儒家美學與經典詮釋》詮釋徐復觀《中國藝術精神》禮樂精神為中國人的永恆鄉愁，（陳著，頁179-198。）筆者頗以為然且更進一杯酒於禮樂之本，以為人類命運的探尋……霍然發現，確是：

    眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

    踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！

就此：

    王力雄等表現與表述，乃早熟中國人共有的基本特質。唯，此中的差異乃幸與不幸及可得而聞也否的問題，由是即成人性及人類的根本問題了，更是燈火闌珊處的全不費工夫，題旨與副標題的意義亦由是出矣。因為，國故深涵了祂，讓我們一解永恆的鄉愁而安身立命焉。因此，我們標定在下列的資料中：

    一˙蘇曉康＆王魯湘著：《河殤》，臺北：風雲時代出版，1988.10.1初版。

    二˙王力雄著：《漂流》，http://www.360doc.com/content/16/0807/01/30282667_581348491.shtml。

    三˙王力雄著：《黃禍》，臺北：大塊文化，2008.12.4初版。

    四˙王力雄著：《天葬：西藏的命運》，臺北：大塊文化，2009.2.27初版。

    五˙王力雄著：《遞進民主》，臺北：大塊文化，2006.1.21初版。

    六˙王力雄著：《溶解權力》，香港：明鏡出版社，1998.12初版。

    七˙中國作家王力雄訪談錄(1-4)，陳宜中訪問。http://www.bbc.com/zhongwen/trad/china/2015/02/150210_iv_wanglixiong_1-4

八˙陳宜中著：《思想˙為中國尋找出路（王力雄專訪）》，臺北：聯經出版公司，2014.5初版。

（筆者的意見[友人亦認同]，全在案後。）

    1987年《漂流》促使我走上黃河路的不是那些冠冕堂皇的外在事物，而是潛藏在心裡看不見摸不著，卻在燒灼的審美追求（案：自我探尋與肯定。）。那種為審美的上路，所追求的不是目標而是在路上的過程，那就是心在路上。其要有三：一是自己真實的漂流日記，二是自己漂流的過程及對藏族生活狀態的描寫，三是漂流完的第二年拍攝漂流電影，敘述劇組成員的狹隘、勾心鬥角、險惡······案：1983年起，內地興起了江河溯源或順流而下探尋，如鮭魚歸鄉。開展了大陸同胞的覺醒，其卻難以從比較下手，更難從文化探尋起，這就只有從江河探源了。就像台灣人，不從文化、歷史、血緣探尋，從環島開始探尋而為流浪者或異鄉人，乃紮紮實實的陌生人，臺灣衍為當下的厄矣。其實，中國人的尋根之旅，有著六條線可資探尋的路：族譜（傳記）、祖墳、宗祠、文本、歷史（習俗禮）及文化（道統、宗教- -神位或祖宗牌位）的脈絡，尤其是祖宗牌位及族譜，它祂就在家裡，更賓於帝，讓自己天經地義的安身立命。更尤其是文本，尤尤其是文本裡的《十四經》，讓我們究竟了別我們的存在與意義而五千年歷史文化也。但是，這樣的五千年歷史文化安身立命天經地義，被現代性挑戰以來，尤其是孫逸仙的革命如筆者的＜補孫逸仙的不足與不逮＞，天壇乃異化為觀光景點，我們的精神、思想與信仰乃為孫文民族自信心消失論點，國人乃為《共產主義宣言》的幽靈或佛洛伊德的利比多（行屍走肉）。大家窮得只剩下了錢（物質），生活過日子就緊巴望著喜怒哀樂（情緒），下層結構無以撐起上層結構，卻足以徹底瓦解上層結構，乃為歷史唯物論的致命傷而異化物化焉。

    《遞進民主》和《融解權力》二旨：決策是靠喊的聲音大小及離不開主持人的民主，（案：操作。）乃極端主義者走上舞台的展開主導。方式即消費主義跟民族主義或族群衝突的連帶關係：消費主義帶來資源爭奪，特以族群或國家為單位。案：其實它是地方自治的問題，更重要的是社會流動的問題，特為M型化社會的唯一可以解決之道。但是，作者離開了地方自治與社會流動，尤其是跟中國傳統不應，乃言之卓卓的隔靴搔癢了。

    遞進民主：中國的平順轉型，自下而上的逐層自治與選舉，循序漸進地把政治權力從專制手中拿回來。下級層塊的當選者，同時是上級層塊的選舉者。下級層塊的行政者，同時是上級層塊的立法者。案：此乃搞不懂權利的意義，那就是災難了，尤其是金字塔頂端的權利獨攬而災情慘重！

    代議制或代表制的優點在於其效率，缺點在於其「異化」(代表和被代表者之間的疏離)。但金字塔型自下而上的遞進民主或巴黎公社架構，似乎也有明顯弱點，就是它假設了各種「矢量」不但能合，還能取得一定共識（案：更能隨時易向。）。務實地問，您認為這真的可以運作嗎？試想：在高度爭議的公共議題上，如果第N-1層可以隨時召回派去第N層的「受委任者」？第N層塊，必須對第N-1層塊負責的寡頭化（越上資源越多大、層級賄賂）。案：越上層越容易徹底腐敗，社會流動（才德兼備公平正義努力服氣安定）亦全垮。特顯西中政治哲學爭奪資源與開發資源的差異，是謂中西印用的差別，全來於仁罪主體性種性空的體別！

    不管怎麼樣，我想了幾十年，如果對方聽了幾分鐘就自信滿滿地全盤否定，就很難找到對話的接口了。案：同樣的，你自己的也是自信滿滿且孤，這又如何接口呢？尤其是是：一個字講完？（一言以蔽之、吾道一以貫之、舉一隅不以三隅反、未成一簣、雖覆一簣）一句話講完？一篇短文講完？一篇文章講完？一份專題研究報告講完？一本書把它講完？一套書完全把它講完？如《性理大全》，闡述了宋元的時代精神。

    不喜歡開會的人很多，沒有共和主義參與精神的人也很多，如何安置？案：開什麼會？討論什麼東西？公平公正公開的給我東西就好了，（重點是社會流動）還有管得越少越好，（擾民）其他的就任由您去搞了，讓我叫您皇上都行！故，民之父母，天下一家，中國一人。

    遞進民主的各級各自不管表達多少個側面，也無非等於「1」的自乘。案：這正自盲矣，特否定了個人的無限可能性與現實的社會流動意義，這正是遞進民主的真諦：努力用功有績效的人上升寶位（遞進）而非選舉操作紐帶飛黃騰達卻撐不了多久！

    在數量民主中，表決被簡化成「是」或「否」。案：選舉的49：51而後決，選舉的意義全失！

    遞進的矢量民主進程，便是從保護自己開始，形成對人類行為乃至對每人自身的節制，最終解決消費主義的難題。案：保護自己與節制，這是最消極的制度。不但不足以說明與釐清現象或問題，反而火上加油！

    我寫《天葬》之前也有很強的國家主義思維，（2008年三一四事件）考慮的是如何「保住」西藏這塊領土，只是反對用高壓方法。居高臨下地分析西藏，對流亡西藏有所批評，對中共的批評更多，這是《天葬》的基調。吃反分裂飯的官僚集團要用反分裂謀取權力、地位和資源，從印把子(官方)、槍桿子到筆桿子什麼都有。案：文明而文化，生命才有了價值，人才異於禽獸。

    內在動力是：普通民眾開始有了追求獨立的意識。三一四事件是個分水嶺，它讓民族問題變成了流血的種族血債問題。案：成了《羅密歐與茱麗葉》的世仇。雙方領導人，都是罪孽深重的夢遊者。

    賭的是中原政權出現危機，甚至外國勢力介入！案：新八國聯軍，特為筆者憂最者！

    現在中國思想界有個很大問題，就是只說「應該怎樣」，不從「能夠怎樣」談問題。案：這是所有問題的核心，既是左線崩塌，亦是右線千瘡百孔，更是難覓第三條路。實則認識自己不足，更是知己知彼不逮，困在中西的體用掙扎中。

    《天葬》曾說「無人進藏」，現在看似乎說錯了，很多漢人都在進去嘛。案：最重要的是中國文化的底緼厚實，更是藏漢人的人性本然，只要不壞、不惡，大好地方任人來去，尤其是與人為善。更重要的是：人性本質的發現與氣質的提升，造成了近悅遠來遠懷的民族融合，特為文化力量的敦化川流意義而無西印非的文化與文明意識，實係中國文化最特殊的義緼。如牟宗三《周易哲學演講錄》頁213：它能吸收佛教，但吸收基督教就有困難，那就是基本心靈的關係。它創造出文化，時間上有幾千年，空間方面文化力量廣被那麼大，它當然有一種力量。案：這個力量就是吸收與廣被，即吸收消化而予更大實的正回饋，這更是中國文化在個人身上，陶鑄的溫文儒雅、文質彬彬氣質而為敦化川流的近悅遠來遠懷意義。故，內地人多禮失求諸野的歸鄉，是謂臺灣風景最美的是人，實應還原為臺灣光景[樣子與風貌即文質彬彬、風度翩翩、氣宇非凡也]最美的是人。故，《韓詩外傳．卷三》：孔子賢乎，英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。

    1998年《天葬》及2007年《我的西域，你的東土》。案：中共與達賴，都認識自己不足，乃離開了傳統的說錯了，卻由是走向了更錯的地步！因為，這正是人性與精神的須求，這更是該須求唯一適合中國且自足的養分，更能吸收與廣被各養分而其臭如蘭生與生生者也！

    讓臺灣成為研究大陸政治轉型的最重要基地，這不光是為大陸而做，臺灣應該有危機意識。因為，未來的中國大陸無論怎樣，都會對臺灣產生重大影響。我為什麼提議臺灣成為中國轉型的研究中心？不是研究中國的古代，不是研究中國的文化，而是研究中國的政治轉型？因為，中國大陸無論是轉型成功、轉型動亂或是轉型崩潰，都會對臺灣帶來巨大衝擊。案：正好相反，中國大陸越是轉型成功，越是嚮往臺灣。若是轉型動亂或是轉型崩潰，那正是迎王師的最正當性，任何外國勢力介入，都給我們一邊站去。任何外國勢力介入，正是促使兩岸合作而自然統的最佳時機！

    《黃禍》是寫中國的崩潰，《轉世》避免崩潰的走出危機，基調仍是遞進民主以解決民族問題。案：認識自己不足及未逮，其厄即如孫逸仙的遺禍，我們若不從此繼起的不貳過如熊十力先生（其19歲跟隨孫逸仙革命，38歲毅然覺醒覺悟開拓第三期儒家而真正的救國建國矣！），還是從漂流回歸正統的認識自己，讓認識自己踏實而紮實如熊十力先生者也。

    王力雄以馬批毛，思路是：我贊同共產主義理想，但中國只搞了財產公有而沒有實現權力的公有。因此提出共產必先共權，消滅私有制必須包括消滅權力私有制。1975年形成，1978年我在北京貼出小字報。《黃禍》1988年動筆，1991年出版。瘋狂追逐和對消費的無限欲望，最終一定會帶來嚴重問題。三大整合：生態底座、道德框架、政權整合，生態底座和道德框架已經解體，唯一剩下的就是政權整合，看似強悍、不可動搖，卻隨時都可能發生突變，《黃禍》寫的就是這個。案：這確亦是筆者的擔憂，乃於各地點醒早熟的心靈，以《禮記˙學記》之道帶領後人，小心的讓其有士不可不弘毅之志，薪火相傳，吾心慰矣！

總評：作者以現代化分析與處理中國的現象與問題（尤其是三大整合的解體與突變），這本身就有孔恩典範的不可共量性先驗陷阱與障礙，現今更有恢復故國傳統的現實苦難，更別說自由民主自身的千瘡百孔待診治。（最大宗即少年馬克斯的批判及其後期的回應不當崩解）乃：作者既搞不懂自己面對的是什麼？（認識自己不足）更不知道自己所面對的對象，（人、人群、國家、文明、歷史、文化）有什麼更為貼切與妥確而有效的方法可詮釋與回應，且後遺症少、併發症無的皆大歡喜妙方。尤其是：此乃基本問題的認識思索與回應事項，尚是全體人類與時間共構的根本問題，更是這兩個問題相摩相盪的共振問題，特為探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理的《書經》與《禮經》大同意義。重點是：《書經》與《禮經》大同的這一套傳統故國政治哲學，要如何現代化而已。筆者以為，其要有二：

    一˙傳統學問的知識論化。

    二˙傳統學問即傳統的故國政治哲學：信學士仕德治王道仁政寶位與權經權孔孟荀的批判。