2016-10-15 03:14:34楊冀華
含蓄的勞思光《當代西方思想的困局》著
〈含蓄的勞思光《當代西方思想的困局》著〉：
拙作，是筆者應友人的回應而寫。蓋，其了解筆者是勞教授的學生，對中國哲學又有獨到的見解且讀過該著，乃邀筆者回應。尤其是薩基的＜勞思光《當代西方思想的困局》＞2015/2/14 — 10:33，（https://thestandnews.com/culture/%E5%8B%9E%E6%80%9D%E5%85%89-%E7%95%B6%E4%BB%A3%E8%A5%BF%E6%96%B9%E6%80%9D%E6%83%B3%E7%9A%84%E5%9B%B0%E5%B1%80/）今分享如下：
您可能不知道勞教授在說什麼（恕筆者如是的起筆）
筆者提供一下拙見
從希望世紀到三重困局世代
講的重點是
人的定義與其實現的驗證自謬（實體與主體之辨、自然與自由之辨或樞軸突破的深究而為哲學基本問題的根本探究）
歷史與文化
竟無以參照
雅斯培的樞軸突破
應是鴉片瘟疫標誌（西印樞軸突破後，皆落入黑暗時期中而為馬克思的鴉片。尼采更說上帝死亡，傅柯說人也死了。）
然而
他們又不肖他者
乃為嘔吐的困局
故
全書的精華
頁210-216：近代有一個哲學界關心、爭論的問題：我們是不是能夠知道獨立實在……要解釋生活世界，即使不取絕對主義的態度，仍然可以知道其構成這部分，是不可以當成虛幻的。否則，就不知道怎麼生活了。
既哲學（本質主義、形上學、知識論）的闡釋了問題意識，更哲學人學（非哲學人類學）的隱涵了他者的回應之道！（有人寄望印度，勞教授連提都沒提。著中，已經否認了徹底現代化的大公雞。就此，保有秋海棠正宗的我們，實天之木鐸捨我其誰的桓魋何也！ps：這一點，非常的重要！）
這就是勞著含蓄的地方（當然內含了命與天命的意義）
他雖然寫了《新編中國哲學史》
卻乏熊十力先生洞開牟宗三先生、唐君毅先生、徐復觀先生的功力
回應現代性
非有熊十力先生的功力不可
尤其是中西體用掙扎的耙疏
更尤其是中體的下學上達終始條理（這正是牟宗三先生一生致力的地方，正是熊十力先生的量論補充。但是，牟先生歧出了踐仁知天，乃頗為可惜……）
這也才是真正的中國哲學史
這也才能適切的經現代化回應現代性也