馬克思異化

是從反資本主義談起

乃循費爾巴哈由經濟剝削批評

即從小蝦米鬥大鯨魚的社會解放為之

由是為權力與社會的階級經濟鬥爭

是為從量變到質變

然而這是孫文的批判

其不僅是病理學家

更是蒙古大夫

佛洛伊德從反意識談起

乃以潛意識鬥爭意識而圖取代之

情況更為嚴重

實馬克思的蒙古大夫

造就了一大群絡繹不絕的幽靈

其歇斯底里的革命

竟為伊底帕斯及納西瑟斯的永恆悲劇

拉康乃以小它物填補分裂主體的空缺

藝術

以非理性

前衛的向以上說不

自己卻跌入失天失地的虛無主義中

乃徹底的異化

美學

被達達非禮了

形成了美學與藝術的決裂鬥爭

科學革命讓宗教信仰神聖元氣大傷

哲學

從原哲學獨立出來

注定無以回應上述的問題

人是理性的動物

人是政治的動物

我思故我在

利比多分裂

正是這一切病入膏肓的病兆

抓不到膏肓

在病兆上喧囂

這既是病理學家

這更是蒙古大夫

歐洲科學危機

西方的墮落

從黎明到衰頹

異化已入膏肓

君不見

經濟異化滲透全域

首先是知識異化

其次是社會異化

第三是政治異化

第四是心理異化

第五是藝美異化

第六是司法異化

第七是科學異化

形形色色的異化紛紛出籠

卻看不見異化自身的異化

乃

人異化

人心異化

人性異化

國家異化(人群異化)

價值危機

文化危機

形上學危機

人重新定義

人徹底異化

Logos和希臘神話

就埋下了異化的種子

柏拉圖和亞里斯多德

吾愛吾師吾更愛真理

異化的種子發芽長根

農夫和牧羊人沒有打理好

笛卡兒給出了機會

西醫康德拯救失敗

現代與後現代

乃為喧囂的時代

人人自以為自己是西醫的權威

瞎子摸象的為病兆開藥方動刀

尤以為會診、科技整合、幹細胞治療及醫美

統一了病兆而起死回生、妙手回春

職業病、過勞死及醫療糾紛成了醫療魔咒

多元主義、相對主義及辯證觀統合了病症

衍為膏肓的新威權而藥到病亡、一刀要命

職業病、過勞死及醫療糾紛成了醫療夢魘

病入膏肓的馬恩共產主義宣言幽靈滿天飛

醫生自己也是幽靈卻披白袍開藥方及動刀

司法人員更是幽靈竟披黑袍蓋監獄及動槍

人

豈能不徹底異化

高更逃離這樣的異化

卻說不出病兆的膏肓苦

乃

請鬼拿藥單的學老子出關到大溪地去

其無知於孔子問禮的遙望孔子遠離惆悵

關永中的《知識論》看到了病兆的膏肓

為恙找到了首先異化的二元斷裂膏肓

超越席勒的人性解異化而為康德的未竟戮力

唯

牟宗三先生戮力給出了一線契機

其卻從踐仁知天歧出了道德形上學

傳統中醫的祖傳秘方

他僅開出了藥引子

真正的祖傳秘方貼

只在即本體即方法

即超越即內在上觀診

無以究竟中西的體用

尤其是踐仁知天的耙疏

更尤其是仁天的絕地天通及下學上達異同

乃

道德形上學很像下學上達

唯

形上學不能從三大預設起論

形上學應從它自身的存在起論

存在

不宜從存在主義的本質與存在糾結起論

更不宜從思想律假設論證或實證證明假設

此實一切異化的總源頭

將同一性及自明從思想律嚴格切開

存在、實體就此被支解

看一個影生一個孩子

瞎子摸象

喧囂風華

尤其是全球化

好萊塢風華獨領

主體徹底異化

比二戰及嬉皮更甚

人的異化跌入谷底

席勒和高更

在奄奄一息中

似發現了什麼

高更乃用他自己和後半生

喧囂的掙扎祈求解放還原

在繪畫上留下掙扎的線索

席勒像丹托說的藝術終結

高更探尋的答案藝術止步

藝術家無法回答自己是誰

這是哲學家的專題與專長

但是

這樣的議題與探索

哲學自身跟高更差不多

也是跌跌撞撞的喧囂掙扎

更是路向的數度歧出反復

Logos神話認識你自己

哲學神學科學語言學符號學

上帝死亡人也死了異化物化

雅斯培的樞軸突破闡釋了掙扎

印度仍在他們自己的黑暗時期中

中國不同

早就走出了異化的掙扎……

 ps：
第一張照片，是筆者105.8.18將拙作〈三冤齊申撼臺灣（228三具冤魂、林冠華的催命咒、25具冤魂百日齊喊冤）〉交給蔡英文的證照。
第二張照片，是高更的名畫，其誠如筆者的上述所言。
第三張照片，是筆者交〈三冤齊申撼臺灣（228三具冤魂、林冠華的催命咒、25具冤魂百日齊喊冤）〉時，巧遇的陳情彭天來先生。其特邀請筆者跟他一起到總統府抗議，如果無效，就一起死在總統府前，像林冠華讓臺灣延燒。筆者允諾參與抗議，即一起參加而要不要死……其乃彭先生的邀請署名，實係照片一中的左方者。（另有一位總統府的工作入員，也在當場調理彭先生的陳情案，其亦了彭先生對筆者的邀請，卻以為不妥而勸解之。）