拙作原名《超「課綱和反課綱」的小四說法(臺灣如果拿掉了台獨而冒發中國談的核心價值比西方還更崇高、更具普世價值)》，今易之為《亂臣賊子懼、大罪有六、孔孟荀的批判》。唯，內容完全不動，直接凸顯拙作的意義：

    亂臣賊子懼者，辭出《孟子3.2.9》公都子曰：外人皆稱夫子好辯，敢問何也？孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消。然後，人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息。棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者，有之。子弒其父者，有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭。邪說者，不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉，予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。我們再看：

    古者，包犧氏之王天下……作結繩而為罔罟，以佃以魚……包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒……神農氏沒，黃帝堯舜氏作……刳木為舟，剡木為楫……斷木為杵，掘地為臼……弦木為弧，剡木為矢……易之以宮室……易之以棺槨……易之以書契，百官以治，萬民以察。

   堯曰：咨，爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜，亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪……周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。

    點：爾何如？鼓瑟希，鏗爾。舍瑟而坐，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。

第一段引文是中國概念最清楚的意義。第二段引文出於《易經˙繫辭傳》，乃中國最早的觀念、範疇。第三段引文出於《論語20.1》，是中國最早的概念。最後一段引文亦出於《論語11.24》，係中國的明確內容，特可以吾與點也標誌。其一系列地明述中國，乃故國是由代代聖賢傳承、開創而成者，實中國人歷時性與共時性代代贊參生命與共的生於斯、長於斯、死於斯、成於斯、終不悔而從心所欲不踰矩、不知裁非我二三子與吾與點也享五倫之樂及天倫之樂的安身立命家園中國。正是聖賢典範，乃中國之所以為中國的原因而非世界中心的中國也。[1]尤其是孔子、《易經》、《論語》與《禮記˙學記》的祖述憲章要件，乃為中國所以為中國的第一因了。[2]因為，第一因既展現了百世可知之因、禮之本，尚展現了百家爭鳴的儒家中國文化主流意義，更展現了歷代《書經》與《禮經》皇極大中稽疑大同，乃大同、小康、幽國、亂國、疵國禮運的識仁仁說行仁為仁克己復禮背書。尤其到了今日：

    人、人心、社稷、國家、天下、文化、禮、天地萬物或天地萬物一體之仁的存在或存有。

仍是中國的百世可知之因、禮之本，實即：

    一˙我是誰？

    二˙祂是誰？

    三˙誰是誰？

    四˙我們到底該怎麼活才好？

    五˙國家到底應該提供怎麼樣的社會才對？

    六˙除了這裏、裡，我們還能去哪裏、裡？

    七˙第三條路是什麼？

的長久探究釐清，展現了歷代的人們共時性地贊參生命與共創造回憶與歷史，尤其是深刻的歷時性永恆回憶與歷史，讓繼起者面對聖賢或典範時，不敢不敬恭領受明了自己的驚艷敬畏而志學焉，中國由是偉大而安身立命於斯矣！餘，請參閱拙作博士論文《孔子的生命哲學原理「仁」（識仁）之研究》。

   大罪有六者，義出《大戴禮記˙本命》大罪有五：逆天地者，罪及五世。誣文武者，罪及四世。逆人倫者，罪及三世。誣鬼神者，罪及二世。殺人者，罪止其身。第六大罪：自作孽的自宮傳統者，罪及百世千孫！

    第六大罪：住在第十八層地獄的群惡、魔們，仍然相互打、吵成一團，無一刻、一處安寧。突然，噓…大家靜一靜，別吵了！聽聽看，有什麼聲音？噓……沒有啊…噓……聲音從地底下上來耶……不會吧，我們這裏已經是第18層地獄了，是地獄的最下一層呀！噓…別吵……對耶，聲音真的是從地底下傳上來的耶…嗯、嗯、嗯！我們再看看，是誰住在下面？嚇！那不是李老師嗎？那是陳老師？那是馬老師？對，他們都是我們的老師……啊！古語說：誤人子弟子者，下19層地獄，可是真的耶！你們看，他們還看不到我們耶……嗯：

    一日為師終身為父者，父母是我們的生身父母，是謂父親母血。老師是我們的再生父母，乃開啟我們深鎖於魂魄中的性德也。性者，對個人、家庭、家族、社會團體或國家有重大貢獻者。德者，對國家、人類、文化或存有有重大貢獻者。尤其是宗教性的利可貞從心所欲不踰矩，乃不朽於志道、據德、依仁的遊於藝也，即未知生焉知死的下學上達一以貫之性與天道焉！因為：

    住在第十九層地獄的反教育的教師們，他們沒有想到，在他們下面還住有人，那就是教育部、局、校等的反教育各級官員及工作人員。然而，更讓人訝異的是：在其下仍有人住，他們就是埋葬教育的政客及領袖等。蓋：

    十年樹木，百年樹人，百世樹仁。

是謂體用掙扎的教育現代化而為千古罪人。所以：

彥而後技，技而後師，師而後儒，儒而後夫子，夫子所以三千斐然不知裁非我二三子也。(《大學》及《論語》)

由是回看故國的教育，從廢科舉至今，現代性的斷裂詭計得逞意義，可謂完全的勝利，乃現代性詭計得逞的令我們的教育與彥、技、師、儒、夫子絕緣，尤其是現代化，更尤其是全球化：

    一個幽靈

    一群幽靈

    一大群幽靈

    一大群絡繹不絕的幽靈

    徘徊在秋海棠的上空

    嚇

    福爾摩沙的行屍走肉如浮雲

這都是有家歸不得的魂魄幽靈……筆者的杜鵑情懷及魂魄滲著的悸動，每每魂縈夢牽，午夜夢迴，更為永恆的異鄉人憂，憂其為魂飛魄散的永恆飄流及漂流魂魄幽靈氣。漂流魂魄幽靈氣者，活著的中國人是行屍走肉而比浮士德還悲哀。飄流魂魄幽靈者，即死後的中國人是徘徊秋海棠上空的渾沌天氣與地氣。因此，中國人怎麼那麼的不了解自己，自宮傳統、自作孽的自宮傳統，真是大罪有五，由是衍為第六大罪！故，自作孽的自宮傳統者，罪及百世千孫。因為：

    第六大罪就是自作孽自宮傳統的現代化與全球化！蓋，現代性詭計得逞是洋槍大砲逼我們向自由、民主、科學、斷裂、世俗化、反本質、虛擬實境(廣電)及三滴列印(科技數位)稱臣，現代化與全球化竟是我們自己自願與自動放棄自己傳統的乞丐現代性，尤其是全球化的全面內化。現代性被其詭計得逞的壟斷而毫不自覺，自覺亦不願覺醒，覺醒卻不敢覺悟。因為，自覺自己不是白皮膚及藍眼睛易，自覺自己的現代性難，尤其是中西體用掙扎的現代性自覺。自覺傳統的現代性了，要堅持傳統的現代性難。蓋，堅持傳統的現代性必須放棄現代性吮吸的奶水，放棄現代性的奶水甚可能餐風露宿。因此，總在中西的體用中掙扎，一輩子的終極認同鬱卒猶變調的納西瑟斯- -不是自戀而是自憐。此之謂自覺卻不願、不敢覺悟，既怕斷了現代性的奶水、既得利益及把持的權利(M型化社會的上層社會)，尚怕現代性的奶水、既得利益及把持的權利少了或斷了，更怕現代性的奶水、既得利益或把持的權利無法世襲(斷裂的M型化社會)。故，既得利益者及把持權利者等自作孽的自宮了傳統，是謂第六大罪！

    第六大罪的論點不是迷信，[3]它是百工(各行各業)科學歸納比較呈現出來的事實結果。蓋，他們的胸懷、眼光及工作多昧著良心，甚至自殘了良心而自認自己就是天秤- -上帝(自由心證而不顧事實、證據、法律或法理的新權威，權威乃權利的產物，新權威乃權利及愚民的產物而為新二柄- -恩威與愚民，尤其是法律人的自由心證權威。因為，我有司法壟斷的審判權而自由、民主、科學、公平、正義在此喪盡。)。另，政治是法律的近親，其乃排行第二的鰥寡孤獨廢疾者也。乃：一群無能、笨蛋及不沾鍋的人把持資源國家，更昧著良心、自殘良心占著茅坑不拉屎、不作為、消極作為及胡作非為，作為亦是極盡愚民如秦始皇，國祚民命乃每下愈況矣。這一段時間，我們已經被馬前失蹄教育得差不多了，尤其是課綱微調案。乃深知馬前失蹄的人仰馬翻真諦，由是覺醒而覺悟的唾棄馬、馬團隊、馬的同路人(藍)及相對人- -民進黨(綠)！

    孔孟荀的批判[4]：

    一˙一級批判：內省自訟的孔子自我批判。(自覺)

    二˙二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。(覺醒- -不貳過)

    三˙三級批判：女安不仁的孔子批判學生。(覺悟- -君子儒)

    四˙四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士(學生)。

    五˙五級批判：吾猶人也的法律制裁。(制法制身難制心，枉言制性，更枉言制志也。故，儒忌言法而力主學矣。學者，變化氣質的士不可不弘毅也。)

    六˙六級批判：荀子借孔子殺少正卯。(亂政大夫)

    七˙七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。(暴君)

    八˙八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。

    九˙九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。(春秋筆法)

    十˙十級批判：孔子的十世不議文化批判。

    十一˙十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。(革命)

    十二˙十二級批判：孔子的天厭之宗教批判。

一級批判為個人道德的良心自我制裁，(不貳過而足堪諒宥)二至四級批判為社會人人以良心相互批判而為倫理制裁，(不貳過而將最後的機會給予當事人)五至八級批判為國家法律制裁，(嚴峻的懲罰)九級以上即宗教制裁！(永世不得翻身或剝奪無限- -再現)批判的標準即：由仁義行、行仁義、假仁借義、不仁不義、殘仁賊義。筆者拙作的批判，即秉上述的內容為之。特闡釋：

    在我們的傳統裡，道德有不同的論述，那就是先秦的道、德、道德觀，宋明在先秦的意義下主張天理人欲觀，當代在前二期的意義下為後牟宗三之道德觀。我們在這裡談的道德，都是第三類而牟宗三先生深以為苦。我在此要特別強調傳統的道、德、道德是講：人的存在、人心的存有、行為(心- -思想)的影響力(力量)，進而言乃為國家的存在與歷史傳統文化的存有而曰禮，終為百世可知之因者也。因為，道就是原則、原理、理想，德就是我們當前所處的環境及其發生的情況，道德就是把原則、原理、理想適切的運用到我們的現實情況或當前處境中而義宜者。另，有關牟宗三先生的道德形上學，他的基本意義即此而為價值根源。(性而已)但是，他在處理中西形上學的時候，正是譚嗣同當初提出來的問題中西體用的掙扎問題。這是說：牟宗三先生在接引中西形上學的時候，在形上學的本體部分，(天道及性與天道一以貫之)其未釐清清楚中西本體的差異。即：道的形上本體之差異，此處不釐清，下面的論述就多是模糊的了。因此，接引道德形上學時，就有些麻煩了。因為，還有哪一個文化描述及敘述人的存在、人心的存有、行為的影響力、禮及其原則、原理、理想、運用[中節中和中庸時中叩兩]，比儒家說得更貼切與應人及不朽[超越]呢？

註：

[1]這是任何國家民族都可以如是的自我肯定而標誌，亦謂中央之國。蓋，任何國家皆可以其與地心連線，由是展現其之中國合法性及合法化。但是，我們從故國的《易經˙繫辭傳》、《論語》及《孟子》的系列說法，乃說明了中國非中心中國的意義。因為，其既有選民的宗教情懷意義，更有人本主義的人文中國意義，此皆大異於中國傳統的中國。故，中國不同於中國，前者乃一般的中國，後者乃本節此處的特殊論述。因此，中國不是上帝給的伊甸園或天國，亦非佛祖發現的涅槃、極樂世界或地獄，還不是佛教徒開拓的此岸淨土，尚不是老莊科學主義的唯物自然，更不是柏拉圖及康德的假設，乃故國聖賢傳承開創不殆的享天倫之樂中國聖畛，是謂伏羲畫卦、隋煬氏熟食、神農氏五穀豐登、堯舜宮室書契、禹水利、周公制禮作樂、孔子彝禮仁三才、孟荀心性隆禮、宋明性理及熊子仁體體仁複雜乾坤一元實體！

[2]第一因者，即仁的形上學也，特明仁乃儒家的第一因也，是謂仁的形上學。蓋，仁為本體論的第一因，乃仁義禮智的四端與義禮知信皆仁也。又，仁之在杏為杏仁、在人為人心或自我、在物為本性或絜齊，天地萬物一體之仁乃仁的宇宙論矣！因此，筆者的碩士論文核心命題是仁生形上學，乃第一因是仁，仁的特性為生（含生生）。故，博士論文乃該命題的知識論化，拙作標題乃括號的說識仁矣。更重要的是：《易經˙乾卦＆坤卦˙彖傳》的萬物資始、大明終始，萬物資生、先迷後順。此一義含，源於中國的傳統，至憂患意識而治，迄孔子的予之不仁也安利學。蓋，就第一原理言，此即識仁的知識論，乃仁是儒學的第一原理，實仁是儒家闡釋真相的原理及方法而為即本體即方法，即以仁的智知功能對仁作存有的分析或存有的體驗，即可由仁推演出禮義智信知孝等，其言也訒便反之亦然，（加上可逆條件）實舉一三反的從禮義等共同逆推出仁來，實禮義智信知孝等分別的共同指向仁，是謂舉一三反一以貫之。故，禮之本，禮後乎，人而不仁如禮、樂何！因為，哲學乃是研究一切智慧，一開始就精通了各種原則。因為，一切真正的知識都依靠於此。哲學就和樹一樣，形而上學是它的根，物理學是它的幹，別的科學就是由幹上分出來的枝。特由懷疑達到確信，以上帝的存在解釋廣袤和思想的關係、錯誤的起源、普遍概念的特性及實在的情狀和理論。（知識來自於：一˙符應說、融合說及實證論。二˙唯心論、經驗論、理性論、實用論、唯名論、神意論。三˙即本體即方法的同一性：下學上達的終始條理同一性，同一性於存在與本質、形上學與知識論及宇宙論與本體論。乃：即本體即方法的志學志應下學上達發揮與運用仁本身的智知特性，知識論從萬物皆相見、無情者不得盡其辭、修辭立其誠的自明來呈現！）原理者，可以從這些原則推演出其他原則、知識及世界。因此，我們的工作只在於指示出這些原理來。心的天然能力：任何遲鈍的理解力，只要能循正軌，它一定會了解了良善的意見，甚至於獲得最高的科學，這是可以用理性證明的。達到最高的知識和人生的完美幸福！我們採集果實時，不在樹根樹幹，卻在枝端。因此，哲學的主要功用，乃在於各部份的分別功用。不過我在這裏還不得不敘述，由我的原則所得到的各種結果。（未闡釋原則為何？由何而來？拙作的重點即此，乃謂孔子的生命哲學原理「仁」之研究！）以使人知道，我在哪一方面覺得自己增進了公共的福利。首先由本書中得到所不知的真理，其次由是進步而變得較聰明懂事，或是失之交臂而不畏且狎。（迪卡爾著，關琪桐譯：《哲學原理》，臺北：問學出版社，68.8初版。）案：原理或第一因能實際的在各種情境或狀況中，回應或指導生活、行為、思惟或情感等，讓生活、知識或經驗操作易簡。理論或原理與實務的關係即此，知行合一的意義亦此，名言行事必可意象言致良知的意義更此。因此，我們分享生活經驗，即分享與印證自己在人生各種實際狀況中運用或操作儒學原理的道理與方法，此即贊參生命與共與經義的真諦！故，學問之道無他，求其放心而已，求其我們如何運用罪、空、無、自然、理性或仁等的安身立命也！

[3]第六大罪的論點不是迷信：103.2.13《中國時報˙A14》：歷史教育，當然只能依據憲法。(林明正/抗獨史陣線發起人)政府的歷史教育，只有依據憲法、依據民族立場，中華民國人民就是中國人，先是身為中國人而後才有政黨社團，豈有民族反倒由黨派來決定?抗戰時期無數烈士用血肉身軀築起長城，擊敗日本的入侵，光復了臺灣。但日本軍國陰魂始終飄盪在臺灣上空，還指望少數滯臺皇民後人幫助，重返臺灣。看身到幾位同學做正確的事，卻遭無情打壓，我和幾位朋友認為應挺身而出和他們站在一起。因為，只有更多人與他們一同呼籲，大家才會看到、聽到他們的主張，做們他們堅強的後盾。

 103.2.13《中國時報˙A14》：歷史不是哪個政黨說了算。(吳斯懷/陸軍備役中將) 高中歷史課綱修正爭議不斷，主要目的在修正原教科書中對日本殖民的過度美化，政府的立場在還原歷史真相，民進黨的角度在爭意識形態…現在還在春節期間，請教不認同中國歷史文化的朋友們，除夕過年祭祖時，你們祭祀的祖先來自何方?大家到寺廟求神問卜拜拜祈福，請問媽祖、關公是臺灣子弟嗎?

 103.2.13《中國時報˙A15》：美教科書載明日本侵略。(劉屏)民進黨的朋友或反對微調的朋友一定要記得，在美國的歷史教科書上，有關二次大戰的專章，一開始就寫道：二次大戰是為了「反擊邪惡帝國(fought against evil empires.)…Ernie Pyle對日本的評語：歐洲戰場固然殘酷、可怕，但基本上德軍還是人。可是，到了亞洲戰場，很快就發現，日軍醜惡至極，根本不是人，只能算是「次人類(subhuman)。

 103.2.12《中國時報˙A4》：綠抵制課綱，受傷的是自己。(林志成)前扁辦主任：課綱微調是去日本化。教育部微調高中課綱，民進黨6縣市抵制，昨日更向監察院舉發教育部違反事實與違背行政程序。前扁辦主任陳淞山表示，此次課綱的更動，去日本化意涵濃厚，但沒有明顯的去台灣化政治操作，民進黨根本毋須對號入座過度解讀，無端捲入逢中必反的政治論戰。(朱真楷)

 103.2.12《中國時報˙A14》：KANO腐蝕臺灣主體性。(林金源/淡大經濟系副教授)鴉片戰爭前全球工農最成熟、社會最穩定、文藝最發達、最不折騰鄰居的國家是中國。英國商品因乏善可陳，對中國長期逆差，竟靠賣鴉片解決逆差。此後包括日本在內的列強，倚仗先一步工業化的優勢，開始掠奪中國，滋養自己。忘了神明也是中國人嗎。(譚家化/中山女高退休教師)民進黨一味去中國化，臺灣史以荷蘭、西班牙、日本為主體，與中國五千年歷史一刀切割，殊不知臺灣民俗文化、信仰、年節、血緣、姓氏、堂號、文字、語言(閩南語)等與大陸一脈相承，怎能一刀兩斷，數典忘祖呢?剪斷文化的臍帶，又豈能發展出更好的新文化?

103.2.13《自由時報˙A2》：複製馬英九頭腦，強加於臺灣的學子。(社論)教長逃避報告新課綱，立委斥不敢受檢驗。(記者李宇欣)老師撕課本，抗議教部粗暴亂綱，籲全國教師自編教材，抵制官版課綱。(臺東女中老師周威同)李遠哲：教育不應政治操作。

103.2.13《自由時報˙A13》：永遠的被出賣的臺灣。(陳儀深/中研院近史所副研究員)臺灣人的悲劇乃在臺灣島離大陸不夠遠，以至於無法永久分離，以及無法擺脫外來勢力干涉。這就是出賣：臺灣人向我們求援，我們卻以武裝和金錢資助國民黨人。案：228及現在是自作孽的自宮自我出賣！母語存亡，不必這麼擔心。(鄭正煜/教育臺灣化聯盟社長)教育你們如何乖孫子。(謝德謙/IFJ國際記者聯盟暨臺灣記協會員)蔣偉寧和王曉波的共識。(祝平次/清華大學中文系副教授)民主制度最大的優點，也就是經過透明審議、協商來形成共識、做出決定。天啊課綱微調好像在召妓。(蕭坤松/暨南大學人類所碩士生)

103.2.12《自由時報˙A3》：課綱檢核成員，滲入國教領綱小組。(記者鄒景雯)民進黨副秘書長李俊毅、發言人林俊憲、律師黃帝穎等人，昨到監院檢舉教部違失：教育部前晚強行公布核定高中課綱調整案，引爆違反行政程序、違反中立客觀與專業原則、違反由下而上廣徵各界意見原則、違反必要性顯其輕忽草率、違反事實真相等五大違反事項，要求監院盡速調查、糾彈。案：修改課綱無急迫性、檢核小組無代表性、微調過程草率倉促、刻意操作公聽會時程、課審會審查程序黑箱。(全國教師工會總聯合會等55個單位)

103.2.12《自由時報˙A13》：文化霸權下，缺席的原住民歷史。(樂鍇祿璞峻岸/成大地科系助理教授)編入原住民早於漢人移民，即真實存在臺灣的歷史事實。謝謝王曉波。(熊鍾仁/臺南市高中教師)。您當然知道教臺灣史的教授，絕大部分具有臺灣主體意識，他們的學生在高中任教自然也會受到老師影響。這次微調後的課綱實施三年，會有近四十萬高中生上這些與現實狀況脫節、與主流民意違背的內容。

103.2.15《自由時報˙A6》：臺灣開港原因，從英法聯軍變鴉片戰爭，學者批新課綱亂調。《自由時報》2014.2.15何不叫蒙古來忠於憲法？張山《自由時報》2014-2-10薛化元／所謂課綱微調的基本問題。案：上述各篇的論點乃孫文的次殖民地民，更喪盡了民族自信心，乃標準的茫研謬研。中現代性的斷裂毒極深，現代性詭計得逞實在惡毒，叫中國人至今無法、不願、不勘或不能覺醒的覺悟。尤其是作者以真理及教育為論，全篇卻無真理與教育的論點。因此，該作中現代性的斷裂毒更深。因為，這是愚民新奴隸制度最直接的證據！因為，報導的所有言論、主張、內容及批評，全可逆轉的檢驗他們自己。然而，一逆轉檢驗，主張者及批評者等全不勘檢驗。因為，歷史沒有臺灣開港，至今亦沒有。蓋，開港常識的說法即建港，其已有歷史名詞即通商口岸。再說，通商口岸是主權對主權簽署，尤其是主權下的龐大消費群而以通商口岸為轉運站。更重要的是：英法聯軍在史上正名為鴉片戰爭，又稱第一次鴉片戰爭，故國戰敗而簽下國史第一張不平等條約- -南京條約，其有割讓香港、賠銀元2100萬及開廣州福州廈門寧坡上海五口通商三大要點。因此，回看歷史及歷史文獻，不難理解微調的小三心態，更不難理解誰才真正的發明了臺灣謬史。尤其是政大台史所載寶村教授的天津條約主張，其應該知道天津條約乃第二次鴉片戰爭英法聯軍中國戰敗被逼簽屬的，其戰爭原因係中國清朝拒續簽南京條約所致。說實在的，臺灣本來就跟中國的大命運息息相關，尤其是現代性造就了帝國主義而襲擾全球，更尤其是中國而有鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍、抗日戰爭及二戰，臺灣跟中國的大命運剪都剪不斷，比藕斷絲連還斷不了。就像原住民，他們都跟我們一樣，都是先來後到的移民或驛民而落地生根者如水筆仔。故，本報導的所有言論、主張、內容及批評，逆轉的檢驗他們自己時，全不勘檢驗而為愚民新奴隸制度最直接的證據矣。由此回看自己的歷史，內心的澎湃更激勵自己奮力圖強，力學上進，雪恥復榮。哪像這裏的各方主張，全無該一意識，其歷史哲學或史觀乃半解不到，其言論、主張、內容及批評乃標準的愚民新奴隸制度矣，此即鐵證如山！當然，此段的言論，亦可用來檢驗筆者自身，乃歡迎大家嚴峻批評賜教焉。

[4]批判：布洛德的批判是對日常生活與科學理論的基本概念進行分析，揭露或展現一哲學議題的精確樣貌、澄清相關的論證與反對意見、羅列雙方優劣，提出全般一針見血的批判與改進之道。講批判，最有名的批判即康德的三大批判：《純粹理性批判》、《道德理性批判》及《判斷力批判》，(知性、理性、悟性)其要即一切都必須服從批判的檢驗：人類的理性，必須面對一個責任：確定自身理論的來源、程度及範圍。根本意義即：回應懷疑論。方法即：先立批判的標準，檢視批判的標準而可為標準，依此進行批判：正確的知識要接受，不正確的知識要揚棄，存而待論不確定的問題。《純粹理性批判》討論知識論：我們能知道什麼？理解能力若何？先驗概念或範疇，建立經驗界必然的規律與知識。《實踐理性批判》探討道德：我們應該做什麼？理性的能力若何？肯定上帝、靈魂、自由超驗理念，以為義務的典範。《判斷力批判》討論：我們能希望什麼？特反省(批判)理性本身的意義，衍為物自身不可知而為崇高及三大預設。故，批判乃對一般理性能力的反省，以免自己沒有預先批判自己的落入獨斷論臼殼而發表謬論、茫慌批評或猛浪(意識形態)處理事物。其次即法蘭克福學派(Frankfurtschool)，其之特色即批判理論(Critical theory)，乃相較於傳統的理性(思辨)、科學、量化而企覓社會經濟等自身運作原則以別之，終為歷史發展及人的因素運作律則探尋。批判的要旨即：發現傳統在描述、說明、操作或預判社會或經濟等時，測不準原理特別的凸顯，尤其是學科內自身的二律悖反、相對主義及多元主義現象，嚴重得擊垮了學科自身。最有名的意義即康德的《純粹理性批判》，其宗旨即調節理性主義與經驗論在哲學內的二律悖反、相對主義或多元主義。唯，他失敗了，乃有法蘭克福學派的誕生。然而，處士橫議，暴行邪說橫行，事態更為嚴重。因此，牟宗三先生由康德引中國哲學濟之，唐君毅先生以黑格爾為方法建構了三向九境，方東美先生以中國哲學自身向世界介紹了雙迴向。筆者以為：就批判理論自身言，方東美的雙迴向及笛卡兒的我思故我在清晰明瞭自明同一性，正是描述、說明、操作、預判或功效的最佳準則。哈伯瑪斯的合法性危機，這才自我免疫的展開學科之意義。否則，更衍為李歐塔的合法化危機(教育危機)，尤其是格林的教師即陌生人，學術從根瓦解而為詮釋學、語言學轉向。孔孟荀的批判，正是在此一意義下回歸傳統，由上述的最佳準則開出了十二批判矣。
 

亂臣賊子懼、大罪有六、孔孟荀的批判序    這一群就是大罪有六的人