一文本 

    為什麼文本比較真實呢？以下的文本：

照片三、四。

不可謂不真實了吧！這正是：

    人一經啟蒙，便勢不可擋的勃發，特從思想、精神、價值、信仰、行為、已發未發興發，乃臻尊於和而不同、天人合一、利永貞、可禱、祭如在、賓於帝、永祀永錫、從心所欲不踰矩、見群龍無首吉吾與點也，是謂天不生仲尼萬古為長夜木鐸而半部論語治天下。尤其是我們定位宇宙人生，特為隆禮勸學的人之異於禽獸者幾希有為者亦若是下學上達或順是的惡之別。即：

    仁的血脈須經學打開，從問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁4踐仁知天一脈而生機蓬勃不斷，筆者乃謂之仁的形上學，是謂仁者見之謂之仁、知者見之謂之知、百姓日用而不知、習俗性禮矣而不察焉。如欲見知察者，探賾索隱鈎深致遠，程門立雪及染恙，勢不可免矣。故，志學志應好學博學弗學弗措，舉一三反有教無類教學相長下學上達一以貫之性與天道識仁聖功，利永貞的見群龍無首吉吾與點也盡善盡美再現。特為下述狹義文本的意義：

    探賾索隱鈎深致遠者，文出《易經˙繫辭傳》，這就是副標題的一文本且為狹義的文本，乃有本有末、有體有用的析究：

    子曰：夫易，何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故，蓍之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫？是以，明於天之道而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。案：歷史、文明與文化的意義，到底是什麼呢？不就是人類生活、文明與價值的永續經營與開創嗎？其精要，正是文化的核心與其永續經營開創之本。因為，一切都有跡可循，聰明的人更能化別人的經驗，從用、通、神、圖、書、示、告、吉凶、大業的象徵義涵為自己的智慧，這就明述了河洛的本意：象徵與言的圖、書、示、告冒天下之道也。

    易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以，自天佑之，吉無不利也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則，聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀則無以見易，易不可見則乾坤或几乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜。是故，謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉凶。是故，謂之爻。極天下之賾者，存乎卦。鼓天下之動者，存乎辭，化而裁之，存乎變。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。案：當我們理解了圖書的本意，該意乃可上推天意、聖人之意、王意、文意或己意。前推，那就是自天佑之了，特為河洛文明的母親。以下，即信與尚賢，其也是自天佑之矣。然而，該一意義在哪尋找呢？當然，還是上段引文的河出圖、洛出書、聖人則之了，在此已經化成象、意、言了。然而，此中的關鍵仍是信與尚賢的人，是謂存乎其人、存乎德行，通道器卦爻達變，乃為中國文化焉。

    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。案：中國文化在此確立了，特為《十翼》的意義，開展了文明的文化義涵。乃：永續經營的吉凶悔吝功業不在天而在信與賢，在信、賢的寶與仁與財與義也。故，天下之道，易、簡而已矣，易、簡於信、賢的寶與仁與財與義也。

    古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。蓋，取諸《離》。包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。蓋，取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋，取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。蓋，取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下。蓋，取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下。蓋，取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客。蓋，取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟。蓋，取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。蓋，取諸《睽》。上古穴居而野處，后世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。蓋，取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世聖人易之以棺槨。蓋，取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。蓋，取諸《夬》。案：就此，歷史、文明與文化，已從蒂、帝、天到人，尤其是信、賢的易、簡之寶與仁與財與義也，這就是徹底的化成人文義緼了。人文在此躍動，是謂始作八卦。躍動不可已，以教天下而萬民以察，河洛文明而中國文化成焉。其歷程之從10,000年前至7,000年前，在河洛地區發現的裴李崗文化及賈湖文化等，已歷歷在目的呈現如上引文矣。

    是故，《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉凶生而悔吝著也。案：《易經》這一本書，真的是在告訴我們事物存在、發展與運動的道理，更是闡釋我們及國家存在的意義、過程與歸趣，讓我們(個人與國家)誕生、活著與死亡，都有著充分的意義而無吝(捨不得投資、不願努力、更無以掌握自己)與悔。

從上述《易經˙繫辭上下傳11-3》的連續文本來看，河洛文明而中國文化成焉者，意義與脈絡都非常的清晰明瞭，此即故國紀事本末體的意義。因此，《中庸32》曰：仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無 不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此，天地之所以為大也。尤其是《論語3.9》子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。就此，我們從思想史的意義耙疏，還在此爭論疑古及考古(人類或文化演化)的史觀，這都是反思想史(紀事本末體)的意義。哲學理論的論述與論證，在此乃極反系統與反邏輯矣。

一事實

    學術至今，還在爭論疑古及考古的史觀，為什麼是反思想史或反系統與反邏輯的呢？因為，不論是疑古或考古，都是人在疑與考，更是人在疑或考後說。就此，若說疑古或考古，請拿出證據、理由及邏輯來，別抓住一骨、片碳鈷，便斷定某物的存在時間。蓋，該物的骨碳鈷，我們必先證明它是一開始便與宿主同在且無外加者。另外，文化實體本身未能掌握，如何談其變遷等。最重要的是：這一切都是以今天的思想、理論或價值(立場)在闡釋該一意義，其之正當性、合法性後設即該先表明及證成。否則，信史文本，還是最可靠的論據，尤其是紀事本末體思想耙疏。另外：

    我們為何無須爭論疑古史觀或考古史觀？最重要的意義是事實：

照片三、四。

此二照片即一事實，尤其是下述二照片：

 照片五、六。

這就是天人地的三才事實，尚是兼三才的事實，更是世世代代的黃皮膚黑頭髮黑眼珠三才兼三才的事實。其即：[1]

    一˙文本：三才兼三才者，辭出《易經˙說卦傳》的昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，由仁義行，故《易》六位而成章。案：此乃人文結構之最，甚於二元的弖物合一，即人格統整、人格同一性而無人格分裂、多重人格或講話不算話之信立也。故，就贊參生命與共言，三才、兼三才是其最佳的贊參生命與共詮釋。因此，彝→禮→仁（身+心）→仁（仁者，從人、二也。二者，天地也。所以，從人、二即天人地也，此即三才的意義也。因此，儒家思想在此即緼涵了終極的目的性意義矣，是謂民到于今受其賜的從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子、吾與點也見群龍無首吉也。故，安仁利仁的仁者見之謂之知、知者見之謂之知、百姓日用而不知、習俗性禮矣而不察焉。）參伍以變者，辭出《易經˙繫辭上傳》的子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？《易》有聖人之道四焉：以言者，尚其辭。以動者，尚其變。以制器者，尚其象。以卜筮者，尚其占。是以，君子將有為也、將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。參伍之神者，辭出《正蒙˙太和》的方其形也，有以知幽之因。方其不形也，有以知明之故。氣之聚散於太虛（太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。），猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無無。故，聖人語性與天道之極，盡于參伍之神，變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。案：參伍以變的義意是：參是我的自我超越而與人相遇共融的關鍵，其要點即我三才的和而不同也。否則，乃人際的瓶頸也，特為自我突破的永恆障礙。然而，其之確切內涵即認識與意願也，乃認識不清而本能的處理或不記取教訓的貳三過也。故，能力與自我掌握較遲鈍而壞人際及能力也。意願者，態度與意向性也，尤其是意向性而涵情感與價值的成關懷重心。因此，它乃認識與能力的增倍濟或瓶頸源。若非，即認識的理解與成尌感志應問題了。乃：認識若無理解，認識枉然。理解若無成尌感，即無理解的實用主義成尌感，認識除了枉然外，更成反認識或反社會的泉源且勢大而麻煩也。蓋，認識與意願即志應的問題，志應的要點即個人、學與社會的價值同一性也，使其於此能孜身立命而顯聖功焉。伍者，即聖功也，乃帝力于我何有哉的吾與點也。故，飛龍在天，[2]人人乃安身立命矣。尤其是窕窈淑女君子好逑的宜室宜家其臭如蘭安宅，[3]是謂《書》、《禮》大同焉。此即學的化性起偽，是謂參伍以變的變也。參伍之神者，在參伍以變的學之化性起偽意義下，聖功展現的意義是社會的安宅功能。但是，何以能安宅呢？這就是：參伍之神的意義了。即：參伍以變不僅是化性起偽，更是變化氣質，乃善信美大聖神的下學上達意義。[4]其寶位與權經權，乃兵食信庶富教齋戰疾的博施濟眾道濟天下，[5]大同焉。此即學的變化氣質，是謂參伍之神也。故，生於斯，長於斯，成於斯，葬於斯，終不悔，是謂承諾德治的其命惟新中國也！

    二˙運用1：《論語1.2》的有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。呈現了人與人的太極相盪相摩而贊參生命與共，其歷程乃即本體即方法的自覺覺醒覺悟下學上達志學志應聖功，特從存有的體驗起臻存有的分析而誠哉是言也，是謂如其仁的盛德大業而非內聖外王也。因此，民到于今受其賜的識仁知命知人之知所進退從心所欲不踰矩，是謂承諾德治的見群龍無首吉的斐然不知裁非我二三子及吾與點也。[6]

    三˙運用2：與基督宗教對照，其要點即認罪的信仰（天），認罪於《聖經》的背叛而為被趕出伊甸園（地）的罪人（人），由是盼望上帝的愛而赦罪的重回上帝之懷抱而為基督徒（倫理無我）的生活。與拉康對比，其要點從病理學普遍化人性而為惡或善惡混背書，乃永恆的空缺填補欲望人性，是謂書寫的真實或真相而反Being。

    四˙運用3：天即理想，地即現實生活，無憂無慮的過美好生活，就是我們的理想。此一理想與其實踐，即須要我們的大思維與作為，此一意義的繼承與開拓而為人、歷史及文化的義意。地更是立場、基礎、起點，天更是目的、尤其是宗教形上學等的即超越即內在終極目的，人更現實與理想的聯結而至於天也！

    五˙運用4：人、歷史及文化的最義意，即仁禮的不朽永祀永錫開拓，其真實即揹著過去、站在現在仁知勇的開拓未來，是謂仁以貫之的百世可知之因。其方法即立德、立功、立言，立德即永祀永錫承諾德治，立言即思想繼承及開拓，立功即學及業彪炳。乃習性、學養及成尌感為現在的基礎，實力分析與作用力與影響力開拓，乃由學銜古今而臻不朽矣！不朽之所以不朽者，乃即內在即超越的終極目的，絕然不同於彼岸、岀竅及恩典，乃和而不同天人合一祭如在可禱賓於帝永祀永錫的孝及學，連接了過去、現在與未來而為承先啟後、繼往開來的淵遠流長三本！

    六˙運用5：就《新編中國哲學史》言，情意理乃人的基本結構。然而，情的重點即仁、愛、情與實情，意的重點即德、性、俗、習、精神、人格與價值，理的重點即禮、思想、智慧、學術、知識、常識、技術、行為與本能。唯，學的格物致知補傳下學上達而不知不會不能的知會能，進而精益求精的盡善盡美一以貫之性與天道或兩橛，終於終始條理的明了自己呈現自我而如其仁。因此，其與佛洛伊德的三我迥異矣，尤其是伊底帕斯情結及性衝動。（含空缺補足）若再以三才兼三才參伍以變參伍之神贊參生命與共正之，意義、內容及歷史更異矣！

    七˙運用6：家是人的誕生宅地，（人）家尚是人的啟蒙地，（地）家更是人的終極歸宿，（天）是謂家人、家族的永祀永錫堂祀、宗祠、祖廟，天人地三才明矣！故，其乃二之宗。要點是行有餘力則以學文，（利→仁的富而好禮、庶富教齋戰疾）乃解決了生活的問題後，即以生命問題為重，尤其是永祀永錫的問題。事業，既是解決生活的問題，更是開拓生命及永祀永錫的問題。關鍵即仁、義，方法即孝弟仁本義利之辨取仁義而仁與不仁的仁以為己任也，內容即我、家人、家族、鄰居、朋友、同學、同事、同志與天地萬物的太極集義養心養氣養性與不貳過也。

    八˙運用7：前一項是個人、一家、一姓或一族，此處已是庶人的百家百姓，乃謂國家、民族、天下的意義了。唯，其原理相同，是謂太廟帝天。要點即禮之本、禮後乎的大同德治，是謂仁禮雙彰而為太極，終為寶位與權經權的政正承諾德治王道仁政，乃民、士、仕、儒、君子、大人也，其即生與生生的聖賢相傳的永世經營也。禮，即該經營的禮制茍日新日日新又日新也。仁，即該經營的德治其命惟新也，是謂仁道統的政統、治統與學統之血統（天地萬物一體之仁）傳統（禮）。[7]故，雖百世，可知也！[8]

    九˙運用8：不論是個人或國家，其中的要點即思想、精神、價值、信仰及情感等開拓與呈現，尤其是創造力及原創力開拓與呈現，更尤其是由仁義行的鼓萬物而不與聖人同憂，[9]此所以謂天也。否則，開拓或呈現不無禍害之虞。唯，我們如何開拓或呈現呢？此即學的意義！學，所以志學志應聖功也。然而，其起點即當時的學養及技師彥儒夫子也，[10]目的即思想、精神、價值、信仰、人格、情感或行為等的繼承、開拓或創造也，由是誠哉是言也的民到于今受其賜承先啟後、繼往開來淵遠流長。重要的是其由是而為我們特有的憂良傳統，更重要的是其乃我們特有的創造力或原創力源泉，乃為我們代代和而不同的思想、精神、信仰、價值及情感核心。

    十˙最後，人的存在、自我的存有，不是那麼狹隘封閉的，乃從人與自我解放而臻至存在及存有。存在即天地萬物，存有即一體之仁。若否，乃上九或上六之禍而亢龍有悔、其血玄黃，[11]甚而自我絕對化的為孔孟荀之批判。唯，惡罪吝悔過擾的預豫與教誨，[12]乃道性善的化性起偽變化氣質而利永貞見群龍無首吉！

這是故國由古至今的認同模式，乃個人與其自身、家庭、友人息息相關的贊參生命與共者，禮與利與命與仁的一以貫之古今上下，是謂仁者見之謂之仁、知者見之謂之知、百姓日用而不知、習俗性禮矣而不察焉。因此，仁者安仁，知者利仁，雖百世、可知也，此之謂中國也，更是世世代代的中國也。

[1] 此乃儒學明了自己的三才兼三才落實，人與人才真誠相交。該表，100.8.20係筆者參加中研院文哲所2011跨文化理論- -主體性研習營誌的總結報告＜誤解、欲望、漩渦及還原＞。

[2] 飛龍在天者，辭出《易經》。案：此乃飛黃騰達的意義。

[3] 窕窈淑女君子好逑宜室宜家者，辭皆出於《詩經》。案：此乃人生幸福的真諦。其臭如蘭者，辭出《易經》。案：此亦人生幸福的意義。安宅者，辭出《孟子》。案：此乃人生永福的意義。

[4] 善信美大聖神者，辭出《孟子》。案：此乃儒學下學上達的層級。

[5] 博施濟眾、道濟天下者，辭出《易經˙繫辭傳》。案：此乃才德、財得分享的意義，乃大同焉的非天下為家也。

[6] 斐然不知裁、非我、二三子者，辭皆出於《論語》。案：此乃儒學如其仁的意義，即孔子的學生一個個呈現他自己也，絕非孔子第二的孔教或儒教也。

[7] 道統的政統、治統與學統之血統傳統者，辭出《書經》。案：此乃儒學的形上學真諦，尤其是特殊形上學，更是仁的形上學。道統即仁，政統即天下為公(民權或天下為天下人之天下)，治統即經營權乃才德兼備者寶位與權，學統即為己之學與培育人才，血統即養活天下人也，傳統即以上述六統為傳統的國家民族文化，其唯中國是也。

[8] 雖百世可知也者，辭出《論語》。案：此乃通史的意義。

[9] 由仁義行者，辭出《孟子》。案：此乃儒學的實踐標準：由仁義行、行仁義、假仁借義、不仁不義、殘仁賊義。鼓萬物而不與聖人同憂者，辭出《易經˙繫辭傳》。案：此乃思行任何事都不用擔心也。蓋，自足與人性本善之仁也。

[10] 技師彥儒夫子者，辭出《論語》與《大學》。案：此乃儒學的師資等地。

[11] 上九、上六者，辭出《易經˙乾卦&坤卦》。案：此乃儒學的最悲。

[12] 惡罪吝悔過擾者，辭出《論語》、《易經》與《周禮》。案：此乃儒學最悲的原因。預豫者，辭出《中庸》。案：此乃儒學的在人不在天真諦。