近來，(半年許)筆者寫了一篇大作，懷胎十月，更在產檯上掙扎了數個陰陽，這才看到慢工出粗活的犬子：

    ＜探賾索隱鈎深致遠河洛文明(從一事實、一文本與一事象析證中國文化的本體意義與真實現實)＞。

同時，投給了「2015年第十三屆河洛文化學術研討會」。然而，大會回應：

    今收到大陸承辦河洛研討會老師來信如下：

    一、杨先生思路开阔，文章所涉内容极广，读后颇受启发。

    二、大作35600余字，太长。河洛文化博大精深，请按研讨会《通知》要求，围绕其中一个问题，改为7000（连同注文）字左右。

很抱歉懇請教授再依據建議修正論文，並於8/13前繳交，以利編印論文集，謝謝教授。

筆者於此，將原文分次的先享友朋，以明本心與初心。蓋，該著實如：

    思路开阔，内容极广。

但是，更：

    围绕著一个问题。

它就是：

    中國文化的柢，到底是什麼？

    它的冒發生長，又是怎麼回事？

    它到今天，還有什麼意義嗎？怎麼展示、展現、呈現呢？又展示、展現、呈現了什麼呢？

筆者清楚，拙作可能由是便非常的重要了，更是每次上窮碧落下黃泉、動筆、運思或反省時，胎動竟是那麼的強勁溫柔而無以蟄伏焉。每每神經與精神百倍，無覺軀骸之不支。就此，拙作只做「它」與「河洛」作《易傳》與現實的聯繫嘗試表詮，特為故國傳統的柢實體現象學詮釋學揭示盡一綿薄，是謂探賾索隱鈎深致遠。(去引號)現在即分次的先享友朋如下：

    ＜探賾索隱鈎深致遠河洛文明一(從一事實、一文本與一事象析證中國文化的本體意義與真實現實)＞

    探賾索隱鈎深致遠者，文出《易經˙繫辭傳》，這就是副標題的一文本。河洛、河洛文明，這就是一事實。一事象即：拙作《^{插畫與文集}甲午之春與孟夏(318、422、521、622、725、801、927、101[912、109]、1129、1226、105、211及319的社會現象映著臺灣、中國、人類未來的契機)˙孩子，回家吧！還我立法院！(孩子回家吧- -學生霸占立法院的正當性與合法性何在增修版)》的作品，(P262-270)正好反應了探索鈎致的賾隱深遠。這個探賾索隱鈎深致遠，恰是中國文化與河洛文明的橋樑，古往今來的河洛文明散枝開花結果為中國文化。就像黃河洛水孕育大廣秋海棠，秋海棠大廣中國、中國人與中國文化，拙作即闡釋該一意義：

中國人先前在中國生存生活的孕成了河洛文明，河洛文明再醞成中國文化，中國文化反過來再孕成中國人。茲後，中國人與中國文化就在中國(河洛)太極的利永貞見群龍無首吉吾與點也。

這就是：從一事實、一文本與一事象析證中國文化的本體意義與真實現實，這個本體與真實現實就是人而不仁如禮樂何的每一個人展示、展現、呈現仁，個個在日常生活中將經典裡的仁由自己展示、展現、呈現出來，更展示、展現、呈現他自己而謂如其仁。即：中國人既是中國文化的載體，尚是中國文化的主體，世世代代的中國人乃為中國文化的本體，這就是中國。也此，拙作的方法乃現象學的詮釋學而謂探賾索隱鈎深致遠。

關鍵詞：仁、太極、河洛、吾與點也、中國文化。

緣起

    獅子吼！

叫牟宗三先生臭到了生命的意味：

    不隔的向上之機，直通黃帝堯舜以來之大生命。人生與宇宙，一下子衝破而不分- -從宇宙論說下來與從人生說上去，性與天道一時同證。一透全透，真實無妄！

真是，唯彼一人。[1]連牟先生自己，也落下去了。乃中了康德的毒，救了康德卻陷溺了自己：

    踐仁知天→道德形上學！[2]

這正顯現了：

    探賾索隱鈎深致遠河洛文明的從一事實、[3]一文本與一事象析證中國文化本體意義與真實現實：[4]

 此處原本即照片一至六，乃下述的照片一。

的有本有末、有體有用。照片1&2，即一事實。照片3&4，即廣義的一文本。照片5&6，即一事項舉偶而為真實現實。[5]乃：

    探賾索隱鈎深致遠者，文出《易經˙繫辭傳》，這就是副標題的一文本且為狹義的文本，乃有本有末、有體有用的析究也。因此，照片3&4，即廣義的一文本了。河洛、河洛文明，這就是一事實如照片1&2。一事象即：拙作《^{插畫與文集}甲午之春與孟夏(318、422、521、622、725、801、927、101[912、109]、1129、1226、105、211及319的社會現象映著臺灣、中國、人類未來的契機)˙孩子，回家吧！還我立法院！(孩子回家吧- -學生霸占立法院的正當性與合法性何在增修版)》的作品，正好反應了探索鈎致的賾隱深遠。同理，照片5&6，即一事項的舉偶而為另一真實現實。然而，拙作的探賾索隱鈎深致遠，以向上之機為宗及其開展，[6]乃恰成中國文化與河洛文明的橋樑。一透全透，古往今來的河洛文明散枝開花結果為中國文化矣。就像黃河洛水孕育了大廣的秋海棠，[7]秋海棠大廣中國、中國人與中國文化，拙作即闡釋該一意義：

    中國人先前在中國生存生活的孕成了河洛文明，河洛文明再醞成中國文化，中國文化反過來再孕成中國人。茲後，中國人與中國文化就在中國(河洛)太極的利永貞見群龍無首吉吾與點也。[8]

這就是：從一事實、一文本與一事象析證中國文化的本體意義與真實現實，這個本體與真實現實就是人而不仁如禮樂何的每一個人展示、[9]展現、呈現仁，[10]個個在日常生活中將經典裡的仁由自己展示、展現、呈現出來，更展示、展現、呈現他自己而謂如其仁，[11]乃為照片3-6的意義。即：中國人既是中國文化的載體，尚是中國文化的主體，世世代代的中國人乃為中國文化的本體，他們在河洛利永貞的見群龍無首吉吾與點也，這就是中國。也此，拙作的方法乃現象學的詮釋學而謂探賾索隱鈎深致遠矣。蓋：

    一個國家、民族為人之所不能輕者：人民素質與文化內涵也。

因為，在上述廣義的文本及現象學的詮釋學意義下：

    狹義的探賾索隱鈎深致遠意義即現：精粹於《14經》的「問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁」意義「彝禮仁與仁禮學」昭然若揭，[12] (含《荀子》)是謂吾道一以貫之的百世可知之因也。[13]乃：詮釋學即基根的句讀文本，現象學即本質主義的詮釋循環文本，文本即一事實、一文本、《14經》與一事象，尤其是每一個活化石的中國人文本。

故，美國現在從靈魂深處開始害怕：

    我們的國家在危機中，我們在商業、工業、科學及科技創新曾經無出其右的卓越地位，正將被世界各國的競爭者取代……上一世代的人們，無法想像的事，已經開始發生了：其他國家正趕上或超越我們的教育成就。沒有錯，我們的未來，正處於危機中。那些今日在教育超越我們的國家，也將在明日超越我們的競爭力。如果，我們繼續在教育的領導地位落後，也就將失去世界的領導地位。[14]

尤其是：

    廿一世紀是中國人的世紀！

更尤其是：

    中國歷來，皇帝都可以讓異族當了，佛教更乘虛而入的雀占鳩巢開出盛唐。結果呢？異族被我們同化了，佛教在印度絕跡而在中國異化的傳揚出去。唯獨當下，我們面對了更嚴峻的挑戰：

    壟斷的現代性，以洋槍大砲及好萊塢(帝國主義及文化帝國主義)逼中國認同它而詭計得逞。兩個世紀以來，國人至今，只有熊十力先生一人覺醒而覺悟。牟宗三先生，覺醒而未覺悟焉，乃從踐仁知天歧出為道德形上學矣。

註：

[1]牟宗三著：《生命的學問》，臺北：三民書局，86.3八版，頁132-156。儒家何以一下子即能使實踐理性充其極而澈底完成了那「道德的形上學」，而康德則不能之故。(牟宗三：《心體與性體一》，臺北：正中書局，1996.2初版，頁189。)「充其極」，是通過孔子踐仁以知天，孟子盡心知性以知天，而由仁與性以通澈「於穆不已」之天命，是則天道天命與仁、性打成一片，貫通而為一，此則吾亦名曰天道性命相貫通。（同上，頁322。）

[2]道德形上學的提法，顯示了儒家成德之教並不限囿於人生倫常，其涉及之範圍是包涵整體的存在界者；又不只是給出了道德實踐的超越的根據，以明成德成聖是人人可能的，有普遍性及必然性，而且於踐仁盡性處體會到生生不已的天道之創生，印證了天道之存在。即由道德實踐而印證天道，便是對天道天命作一「遙契」。 (《中國哲學的特質》第六講&《五十自述》第五章，頁 118。)朱子則將神視為氣，易體亦視為形而下的氣，此絕非明道之意。在此不透徹，即是對於道體不透徹…其實說穿了甚簡單，關鍵只在此一點！(《心體與性體二》，頁 39-.41。)

[3]探賾索隱鈎深致遠者，文出《易經˙繫辭傳》，詳如後述。河洛文明者，由黃河與洛水產生的文明，簡稱河洛文明，特為中國文化的母體。另，拙作的粗標楷體文，全系《14經》的引文，全做了文本的基根句讀。唯，為了行文篇幅，只做引文或案語。餘，請詳閱筆者的博士論文《孔子的生命哲學原理「仁(識仁)」之研究》。

[4]中國文化者，以河洛文明為母體的文化，簡稱中國文化，特以區別中華文化。蓋，中國不同於中國，特為中國文化的中國。中國，乃世上任何一個國家都可以如是的自稱。因為，其皆可倚自己通過地心而謂中國矣。此中更重要的意義是：中國有文本作依據。其意義正是：彝→禮→仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁。中華文化則否，中國更是我們神往與現實的國家，中華亦否。此，所以叫中國文化也。

[5]Kevin LONG 隆中隱，洛陽龍門石窟。https://www.youtube.com/watch?v=IDqxTvI3lYk黃河大合唱。新洛神《洛神赋》，華策影視、浙江崇遠聯合出品的古裝歌劇，以《洛神賦》為藍本創作。發佈日期：103.10.7。餘，皆網路上引用的圖片。

[6]同註1。

[7]大廣者，文出《易經˙乾卦˙彖傳》乾大生坤廣生。

[8]太極者，辭出《易經˙繫辭傳》。利永貞者，辭出《易經˙坤卦˙用六》。見群龍無首吉者，辭出《易經˙乾卦˙用九》。吾與點也者，辭出《論語》。案：此乃中國的幸福觀。

[9]人而不仁如禮樂何者，辭出《論語》。案：此乃人的故國定義，若且唯若的以仁定義。

[10]展示者，一般物的存在表徵，即物理性質的展示。展現，亦為一般物的存在表徵，特以化學、生理、心理展現其性質者。呈現，特為人獨有的存在特徵，尤其是下學上達而謂呈現。仁者，即儒家的第一因、神，乃本體、主體、客體、附體與實體一以貫之之自身與其現象及個體。餘，請參閱筆者的博士論文。

[11]如其仁者，辭出《論語》。案：此乃個人的着定意義，乃自我之所以是自我者而非空、教徒或無我(自然科學已證明)等。

[12]問仁、為仁、仁難者，辭全出於《論語》。識仁、仁說者，辭全出於《宋元學案》。仁體體仁者，辭出《讀經示要》。彝禮仁者，觀念出於《中國人性論始先秦篇》。仁、禮、學者，辭全出於《論語》。案：此乃儒學與儒家的一貫之道，雖百世可知也。

[13]吾道一以貫之、百世可知之因者，文全出於《論語》。案：此乃上註的文本依據。

[14]張嘉琳著：＜美國國家課程時代的來臨：各洲共同核心標準之探究＞，《教育研究與發展期刊》，臺北：國家教育研究院，104初版，頁3。)