自己，是一個可被定義的實體！

這就是未知生焉知死的真諦！唯，她由誰來定義呢？如何定義呢？有效嗎？效度若何呢？

    天人合一！

這就是上述所有問號的明確答案。是嗎？不是嗎？是，我相信。我相信，它不是迷信，祂是我的信仰！祂是我們民族的傳統，我的如是相信信仰，是我們民族五千年以來的傳統，粹匯為我們的文化。祂在我的身上展示、展現與呈現，此之謂文明。祂，絕不是我說服、嚇逼你來相信我，我言皆有所本而曰宗聖徵經誠哉是言也的民到於今受其賜也。故，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，習俗性禮矣而不察焉。

    定義者，就是天人合一的意義！

乃和而不同的任由我們來定義，是謂為仁由己求仁得仁如其仁。茲後，從心所欲不踰矩吾與點也再現，誠哉是言也民到於今受其賜，是謂未知生焉知死！

    那麼，我們如何來定義呢？我們從學術的意義來談，尤其是哲學，更尤其是學問之道：

    一˙本質主義(實體)法：自己是什麼？是或什麼的確立！重點即亞里斯多德形上學範疇論，核心即特性、尤其是關鍵特性，更尤其是特性的由來而謂為仁由己求仁得仁如其仁，尤尤其是直返仁本身而曰未知生焉知死，即仁可以被無限的定義與展示、展現、呈現。蓋，易有太極，萬物絜齊，萬物皆相見，無所掩的如見肺肝然。形上學，就是該一意義而須壹學！

    二˙有用(功能主義)法：此即一般所謂的有用無用，其本義乃析究為什麼是是？為什麼是什麼？我有什麼用？乃用「用」探究我，即是、什麼的追究了，由是乃為是、什麼的特性建構與發揮(非本質或潛能)。實：特性功能化，特性發揮而為功能，功能由是為有用，用之大曰普降甘霖、道濟天下，是謂格物致知誠意正心修身齊家治國平天下從心所欲不踰矩吾與點也再現。因此，此用乃我的功能(存在)發揮，即資源從我由一而∞的永續開發與經營而大家世代享用，是謂保我子孫黎民、道濟天下而謂大用神。(社會整合論- -認同和諧、意識型態、人生觀、價值觀、宇宙論、心靈慰藉、本土關懷)

    三˙動態主義(反本質主義)法：約定俗成、(社會學定義)科學主義、辯證(相對、比較、批判)主義、行動主義、建構主義、審議主義、多元主義、詮釋主義、語言學主義、綜合主義。特由柏格森的過程神學開啟，意見、觀念、情緒、雜感滿天下，權利、勢力、自我肯定也進來了。

這是自我定義，本質主義是以特性來定義，尤其是自因自在，更尤其是自我絕對化的自因、因我而是者也。除我，不是我，即非矣。功能主義者，能力展現也，尤其是功效的功能。最後，就是反本質主義或功能無定論、懷疑論、未定論的耙疏。要點是蓋棺論定，即自我特性、本質或功效，是只有在關機的時候，才能估量與評價。但是，這是對我的最大侷限，乃生命僅有今生今世，更過了就沒有了，此之謂命也。因為：

    易、不易、易簡。(《乾鑿度》)

即我的特性、本質、功效、命是：

    易：開放的、可變的。

    不易：不變的、永恆的。

    易簡：即易、不易是非常容易簡單的。

就此我的特性、本質、功效、命是：

    可變的、可塑的、開放的、未定的

    不變的、永恆的、一定的、固定的

    祂的變與不變也是非常容易簡單的

此之謂天命也。就此：

    我的特性、本質、功效、命、天命是易、不易、易簡的義意。

這樣的意義是：

    和而不同的天人合一。

因此，我是無法蓋棺論定的，我的特性、本質、功效、命、天命，不是只有今生今世。關機前，訓練自己、培植自己，讓自己不被關機。既使自己死了，亦然、仍然。意義仍在，影響仍在，更漣漪的多重擴散。最甚的是：

    再現！