這是筆者跟網友討論：
本來的題目是想針對文化差異下治療性關係的建立，但因相關資料不足這部分的研究很難導入其研究主軸，所以改成藝術治療團體於跨文化議題背景下提升原住民忽略及受虐兒童的自信心: 台灣本土試驗性個案研究。
的核心觀點回應文，現在分享如下：
談跨文化，宜先認識自己，此乃文化的自我定位之反芻，由是清晰自己研究的個人文化底層或後設，此乃詮釋、觀察的前理解，特為研究的基礎而為主觀性與限制性，實個人思想、精神、價值、情感、人格與行為的終底、根源與出發點，統合為思行模式、習俗性而統合為個人的心態、個性或人生觀，尤其是心、思想與生存互動而積成為個人當下的人生觀。由是反省釐清出，自己被文化陶鑄的烙印與跡象，進而對對象、尤其是研究對象，乃能清晰明瞭的掌握其，以為研究的資源(藝術或戲劇等，筆者以哲學- -概念與命題[概念串而為理論]為之。)適切導入而為教育或治療者也。(教育即一般的陶成導引，治療即歧出的反復作用或自由的開拓協助- -這是在帶領天才而展現對象的自我也。)在所有的資源導入中，最容易與方便的資源即藝術，除了其自身的美(愛)與和特性外，其乃友誼橋及友誼船最容易搭建與駛的項量。正也是如此，友誼橋及友誼船的搭建與行駛，重點是良性循環的越建越駛越有越出越美越有內涵，這就是思想、精神、價值、情感、人格與行為等的深廣高亙交流與互動了，尤其是美(愛)與和的良性交流互動。因此，我看妳的研究，牽涉既廣又深，自身揹著中國文化，從小又受現代化(西化)的教育，自己還深深的關懷原住民，現在更沉浸在歐洲文化中。因此，三大文化在妳的心、胸、腦及眼中，祂是怎麼交織出妳的教育與治療圖像與功效呢？尤其是靈魂的敦化川流化成人文，更尤其是現代性的科學利比多費洛蒙殺死人(殺死感性與理性)與殺死上帝(靈、神聖、超越與理想)，尤尤其殺死美與藝術而為美學的終結與藝術的終結，即人的文化傳承性與創造性，在此亡殆！人、生命，真的死了……這是當代最麻煩的事，衍為哲學危機及文化危機……對此，妳在學校，他們是怎麼的意識與討論這個議題的呢？該議題，中西有二大脈絡：
一˙西：佛洛伊德的三我研究、拉康的鏡像階段研究、梅洛龐蒂知覺現象學研究。(這是歧出哲學的脈絡)
二˙中：繞著中體西用這個核心概念，尋覓(藝術教育與治療)著文化的自我定位與出路：
(一)馮桂芬1861最早提出「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」的自我反省。
(二)梁啟超《歐遊心影錄》1920震動國人，驚醒睡獅。
(三)梁溯溟《東西文化及其哲學》1921提振國魂，睡獅真的想醒來。
(四)唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復觀＜為中國文化敬告世界人士宣言＞1958，睡獅醒來了，卻不徹底。
(五)楊國樞及黃光國：華人本土心理學從1970年代初期，開始思考這個問題。
(六)熊十力《乾坤衍》1976，睡獅徹底醒來了，卻後繼無人，連唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復觀四大弟子皆未繼。
(七)楊國樞《本土心理學研究˙心理學研究的本土契合性及其相關問題》1998徹底的心理學探尋。
這是在探索：
人異化的脈絡、原因與診療之道，特為眼下學術與世界潮流的脈動核心，其卻衍為哲學危機、價值危機、文化危機、形上學危機、M型化社會南北差異、不願面對的真相、全球金融海嘯(美國為罪魁禍首- -公園大道740號的肥貓)、美國政府關門及蜂狂人狂社狂。
故：
一個幽靈
一群幽靈
一大群幽靈
一大群絡繹不絕的幽靈
徘徊在秋海棠的上空
哪裡也去不了、不願去
嚇
福爾摩沙的行屍走肉如浮雲
且每下愈況更無解……