拙作係李盈琦＜崇高與怪誕的體現－亨利．菲斯利（Henry Fuseli，1741-1825）的畫作《夢魘》研究＞的回應：
　　摘要：亨利．菲斯利（Henry Fuseli，1741-1825）來自瑞士蘇黎世，因政治迫害的關係轉而到英國倫敦定居，在1770至1778年轉赴羅馬學習古典繪畫，返回英國倫敦後，於1781年展出《夢魘》（The Nightmare，1781），引起廣大的迴響。本文藉由《夢魘》一畫，梳理出當時的文化背景、藝術潮流與主流思想。特別是埃德蒙．伯克（Edmund Burke，1729-1797）在1757年出版《崇高與美之起源》（A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful，1757）一書，引發十八至十九世紀崇高學說的熱潮，菲斯利在此思潮下體現出詭異、恐怖、神秘(案：負面與超越- -撒旦如何擁有正當性、合法性與合法化。[唯有性與天道擁有自因自在- -最強的正當性])的繪畫風格。透過菲斯利的《夢魘》，反映出畫家所處的時代、科學與宗教的爭論，啟蒙運動與浪漫主義的對立，理性與感性之間的拉扯，畫家是如何體現出繪畫與崇高的關係，為本文探討的重點。
關鍵字：亨利．菲斯利（Henry Fuseli）、浪漫主義（Romanticism）、崇高（Sublime）、怪誕（Grotesque）
　 菲斯利《夢魘》的重點是新古典主義回歸探尋：
新古典主義：新的復古運動，起於18世紀的羅馬，刻意從風格與題材模仿古代藝術且知悉模仿的內容，乃反動巴洛克（Baroque 17世紀運用誇張的運動性和清晰可辨的細節營造效果）和洛可可（Rococo起於18世紀反17宮廷）的重振古希臘、古羅馬藝術精神也。
案：西方思想、尤其是美學藝術，可以極簡化的稱作永恆的反動辯證，特為現代性的斷裂觀集其大成，大別之即：
logos→哲學→神學→科學→科技(數位符號條碼)。
印度類似之，卻無哲學而直接跳到梵學(智者之慮的類似神學- -鴉片)迄今。故國的意義如下：
彝(類似logos卻即內在即超越- -原始天人合一)→禮(德行天人合一)→仁(性與天道一以貫之天人合一)。(徐復觀《中國人性論先秦篇》)
這是說：美學、藝術，一般是在：
情感、浪漫境界、頭腦裡的東西、手腳上的工夫、自己獨有的風格(自我人格位格性德)→肢、身、行為、人格、腦、心、靈→思想、精神、價值、情感(美與藝術- -俗雅不朽)→自因自在(神)。
耙疏與其呈現，其之深刻意義係：存在的探究與反思！就此：
夢魘的主題即：存在的探究與反思！其之意義有四：
一˙出賣自己的夢魘。(猶大)
二˙走不出惡性循環的夢魘。(西方文化的精神困境)
三˙下半身思考的隱喻墮落夢魘。(異化物化的佛洛伊德拉康達利)
四˙深度術語：痛苦的明顯性- -無解的夢魘或浪漫的韋伯。(反本質主義、反正面價值、康德的統一崇高- -非天才義務而為美[境界- -假設想像]自身：理性必須面對一個責任，確定其自身原理的來源、程度和範圍……從我們自身的表象能力開始……毫無矛盾地定義最終的實在。)
探究的切入點：女人！
探究的主題：女人的歸宿！
探究的方法：反動《聖經》的夏娃意義，直接思考瑪麗亞的意義，像達利的妻子卡拉為達利的繆斯(蛋- -創造的泉源)而他是空心的納希瑟斯：
照片一、二、三
照片一，編號：Dali016 畫名：原子的麗達 Rita and Goose 作者：達利 Salvador Dali 年份：1949 畫作材質：油彩．畫布 Oil on canvas 原作尺寸：61.1 x 45.3 cm
照片二，亨利．菲斯利（Henry Fuseli，1741-1825），《夢魘》（The Nightmare，1781）
照片三，編號：Dali015 畫名：聖安東尼的誘惑 The Temptation of St.Anthony 1946 作者：達利 Salvador Dali 畫作材質：油彩．畫布 Oil on canvas 89 x 119 cm
但是，瑪麗亞的種不是人的種而是聖靈，卡拉更是自己迷戀(連祂都迷戀- -天鵝)的原子聚合物(微積分)如雲、抽象畫等，生命的存在，竟是那麼的不可究詰(康德《單純理性界限內的宗教》)。乃為：
一˙床與女人的夢魘：沒有靈魂的人，誰能真正的睡著呢？如：睡美人？就思想言，對照拉康的分裂主體：身體疲倦的睡了，靈魂卻獨自的醒著而更受煎熬。就美學意境言，我們既在美女與野獸中掙扎，更在達利的驚悚中掙扎，乃掙脫誘惑的殉道者嗎？難怪，佛洛伊德說利比多，尼采說永恆回歸的悲劇誕生……寫到這裏，筆者的心，抽蓄了兩次，魂魄久久滲著不安……現實真的是善惡美醜生死有無的綜合體嗎？現實生死本身真的是基本粒子的偶然聚散物嗎？)就此，誰能安穩的睡覺呢？叫靈魂毫無任何的驚蟄呢！這不是康德的永久和平：睡吧，身心都安穩的睡吧！(《易經》：東風春雨煦陽震雷，天地慢慢催醒生命。)因此，新古典主義，回返本質主義、正面價值、美本身，還原海德格的遺忘存有，從存在本身藉古典現代性的再出發。(＜藝術品的本源＞)
二˙性(娛)與汙穢、羞(存在、誕生、神聖- -創造)的對比張力。(美學或藝術是工具而曰終結藝術、終結美學，美學無以詮釋藝術，藝術無以產生美或藝術自身，如工藝、數位雕刻或類比音樂等。)
三˙對抗誘惑的殉道抗爭：正是上述的掙脫，乃可對照兩匹馬的意義，由是給出了作者及作品的生命(這就是作者要的)。(愛情與麵包的辯證vs撒旦與上帝的爭鬥：毫無矛盾地定義最終的實在。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。學問之道：反述之，從大業中舉一三反一以貫之吉凶太極來，是謂格物致知補傳的開展源頭活水。[存在的源頭])
四˙歧出：若非如此，乃為歧出，由是開出美學原則而為明暗對比(辯證)的張力。(美學：為藝術而藝術。)
然而，女人的歸宿到底是什麼呢？妳：
一˙浪漫？
二˙利比多？
三˙愛？
四˙家庭？
五˙美、藝術或意義？(納希瑟斯)
六˙安全感？
女人，睡了好多年了。好不容易，有了醒來的跡象，卻在自己到底要什麼中躊躇猶豫，女性主義與後現代逼出了新古典主義：
一˙女性主義的可能？(女書？女權運動？兩性平權？性解放？同志婚？)
二˙上帝的男書或男性沙文主義霸權，如何解？
三˙聖母瑪利亞，如何可能？
四˙猶大和浮士德，給出了可能。然而，他卻是自己的子女如鄭捷及劉喬安等，這叫媽媽，更糾結的生不如死……就當蔡英文好了！存在確是真真實實的：荒謬嘔吐的大瘟疫！
五˙撒旦對比出相反的意境，既是猶大與浮士德的高上，更是對比上帝的霸權而隱喻了儒學的意義。
六˙回歸藝術：在歧出的意義下，開出作品或創作乃刺激思考、討論、情慾、焦慮、存在等的啟發點，藝術就僅於此而已，更不管技法，只管刺激、啟發的美學原始本源回歸。(尼采的戴奧尼索斯)尤其是自身的存在與其意義探究，似圖為紛擾的後現代，尋覓出一道窗口，是謂新古典主義。
終究而言：
一˙人，到底是什麼呢？
二˙人，為什麼要活著呢？
三˙人，活著的出路是什麼呢？
四˙這，有解嗎？有什麼可能與真實呢？
五˙菲斯利的《夢魘》及達利的《原子的麗達》、《聖安東尼的誘惑》，基本上都是該一意義的沉思掙扎浮現。
就此，儒學的意義朗現：
一˙乾上帝：父生(源頭活水的創造力與原創力)。
二˙坤聖母：母生(生理)。
三˙62卦撒旦：原因→原理的性與天道一以貫之聖可學而至。
四˙是謂：乾卦是目的論，(命)坤卦是應然律，(天命)62卦是歧出反復與自由的可能與真實。唯，目的論由自己的終日乾乾奠基，更由坤卦保證，乃有62卦的中節中和中庸時中無成有終焉。
這是說：
一˙女人的歸宿，就當蔡英文好了，實係更大的夢魘而不是個好歸宿。
二˙撒旦對比出相反的意境：撒旦一直奮鬥爭取的東西，就是上帝壟斷的自因自在。
三˙上述樂觀黑格爾韋伯：絕對精神是無以除魅的。(《易經》亢龍玄黃)這就是夢魘的真諦，奮鬥大師即撒旦(天地玄黃)。
四˙儒學給出的除魅意義：性與天道一以貫之聖可學而至。蓋，唯有和而不同的性與天道擁有自因自在，人只要乾上帝、坤聖母、62卦撒旦的性與天道一以貫之聖可學而至，乃為乾卦目的論矣。

說明 :
一˙本件,筆者會後親自送給李盈琦並請其將另一份,送給謝家瑜!此乃:筆者特別為李瑩琦寫的文章!
二˙評論人倪明萃教授回應稱:好棒.很好!
三˙補充 :
(一)評論人說的引康德:其意義是以崇高統合正面價值與反面價值,即反怪誕與怪誕的美之至崇高統合!
(二)新古典主義之所以新:非恐懼.怪誕激發崇高,乃康德返回基督宗教的以崇高統合美醜!