乃
少年馬克思的幽靈復活
死而不僵的中國文化驚蟄而生
還原解放現代性予每一個傳統

尤其是面對
教育意義、目的、宗旨、本質、關鍵、動力、起點、過程、歧出、反覆、自由及定義，簡單的說即教育的本體、主體、客體、附體及實體到底是什麼？
的思索、回應與經營

全世界
還有哪一個國家及傳統
超越儒家與中國呢
因為
教育是教知識、教技能、教情意、教生活？還是社會化或政治化呢？許是習俗性禮化？抑是桎梏人？或是塑造人？或是自由人呢？或是從心所欲不踰矩吾與點也(帝力於我何有哉)？
你，認識、認清與認同了上述的哪一項呢？你要什麼呢？多想要呢？為什麼呢？憑恃什麼呢？要得到嗎？要不到怎麼辦呢？國人在此確實成了：異鄉人、流浪者、陌生者、奴隸、切腹及自宮者。如余英時的認同和軸心突破，竟是：
一˙《朱熹的歷史世界》以伊底帕斯強姦光宗。
二˙《論天人之際》用先知強姦孔子。
三˙《論天人之際》用道、心說軸心突破。
由是得悉：余氏毫無上述的意識。又如：
史明著：《台灣人四百年史》，臺北：草根文化出版社，1998.4初版。
顯現了錯一生且渡錯予人……再︰
中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒而花果飄零，遂隨風吹散。只有在他人的園林之下，托蔭避日，以求苟全。或牆角之旁，沾泥分潤，冀得滋生。
一個人如不自信自守其思想與人格之有價值之處，而必待他人之認識與批准其有價值，然後能自信自守其思想與人格之有價值之處，此即為奴隸之人。一民族之學術教育文化，必待他人之認識與批准其有價值之處，即一奴隸的民族。
人一轉念，以自己之良心所定之價值標準為權衡，而自作主宰，以言以行，而有所自信自守，以自尊自重，即非奴而為一獨立的頂天立地的人格。
呈現了「仁禮學的教育、認同、政治與人心」的核心反省懿旨，乃人、人心、人性、人群(禮)的時代性與歷史性不朽呈現。蓋，教育有：
老莊的教育、佛陀的教育、基督的教育、蘇柏亞的教育、科學的教育、社會化、政治化、哲學、心理學、美學、人類學、化學、物理、生理及孔子的教育。但是，老莊的教育是無自然發展或道教徒，教育一邊涼快。佛陀的教育是空涅槃的祈嚮而為佛教徒，它是宗教信仰，教育亦一邊涼快。基督的教育是超絕的祈嚮而為基督徒，它是宗教神學，教育亦一邊涼快。蘇柏亞的教育即蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德的教育，結果不僅是吾愛吾師吾更愛真理，更是哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、M型社會南北差異、全球金融海嘯的罪魁禍首、美國政府關門及蜂狂人狂社狂，教育亦一邊涼快。科學的教育，既是無法用實驗室證明自我的教育，更是制式化教育的濫觴- -反自我，教育亦一邊涼快。尤其是12年國教的均優論點，更尤其是沒有自我的科學主義及大爆炸理論，教育真的一邊涼快。社會化是群體認同，尤其是各種歧視及刻板印象等，更尤其是愚民或置入性行銷的社會運動(審議式民主)，尤尤其是12年國教的適性素養論點，教育更一邊涼快。政治化是權利逼同猶如白老鼠，尤其是民粹操作的權利逼同，教育尤其的一邊涼快。我們再看：哲學是論證假設卻上帝死亡而人也死了，心理學是伊底帕斯的分裂利比多。尤其是余英時的歷史學，乃伊底帕斯及先知的詮釋暴力強姦光宗及孔子。美學是偏執的繆斯戴奧尼索斯納希瑟斯悲劇，人類學是DNA及文化決定。化學，就別說了，人只是A＋B→C＋D。物理，更別說了，人是E－MC2＝O。生理學，有了一些稀奇，生命卻是DNA的自體重複分裂。但是，愛情竟然是費洛蒙的有無及量化了。就此，到底什麼叫做學、教育呢？孔子的教育，這就呈現了特殊性與普遍性：
宰我晝寢朽木糞土而言語典範
乃先天不良又後天不足，經孔子斅的教育而為三千中的七十二賢四科典範之一言語牛耳，着實不同凡響，此即特殊性(因材施教)。更不同凡響的是：
正是弟子三千，孔子的弟子個個如顏淵末由既竭卓爾的斐然不知裁非我二三子，儒家乃為中國文化的主流，歷為博士祭酒傳統，尚是韓國、日本及越南等的文化源頭，更是和而不同的吸收廣被而執文化文明牛耳，此即普遍性(有教無類)。
故國歷來尊為萬世師表。但是，《少年維特的煩惱》、《徬徨少年時》，《漂泊的靈魂》、《心靈的歸宿》、《藝術家的命運》及《浮士德》的一系列現代化與全球化異化，尤其是《教師即陌生人》、《異鄉人》、《查拉圖斯特拉如是說˙流浪者》、《城堡》及《流浪者之歌》切腹自宮乞丐奴隸於此的國人與教育，民族自信心在此中計的完全消失而標誌了至高點且迄今尤甚。因此，題目的意義這就出來了，其對人類、我們、個人作了深刻的自我召喚，期盼每一個人對自我的存在做深刻反省(存在的招喚)與其無奈掙扎(存有的吶喊)作適切的回應，尤其是歷經318驚悚啟幕、211終曲益驚的中國人。因為，現代性、現代化、全球化及後現代呈現了：
哲學危機、價值危機、文化危機、形上學危機、M型社會南北差異、全球金融海嘯(自由危機)、不願面對的真相(科學危機)、美國政府關門兩周(民主危機)及蜂狂人狂社狂等每況愈下的一系列危機且無解。
又：
原理即仁，具體即教育、認同及政治- -禮，運作中心即人心。人心即每一個人的心，更是歷時性與共時性的人心。政治即孟子的治亂循環史觀及孔子的百世可知之因，人心在此安或不安，正是學的認同之本，衍為「仁禮學的教育、認同、政治與人心」的核心。
因為：
教育，實在對不起國人，更對不起歷史傳統，尤其對不起世界。蓋，世界渴望走出異化危機、遠離罪魁禍首迎向仁禮學的真相，已經夠久了。我們竟然跟著異化而陷入危機中，特為現代性的詭計得逞。如今，我們竟然世代的自願切腹自宮當陌生人、異鄉人、流浪者、乞丐、奴隸，今不如古的莫若前代被逼與中計的跟傳統隔離，當下更老孬孬與小孬孬連續的自願當薛西弗斯浮士德而跟自己的傳統割斷，害自己、兒孫及後世子孫比小倩還慘，既當行屍走肉的宅，又當有家歸不得的孤魂野鬼而飄流於秋海棠的上空：
鄭捷
乃成政治綁架教育的產物
鄭捷們
即政治、資經與教育合夥行兇的塑造物
而：
一個幽靈
一群幽靈
一大群幽靈
一大群絡繹不絕的幽靈
徘徊在秋海棠的上空
哪裡也去不了、不願去
嚇
福爾摩沙的行屍走肉鄭捷們如浮雲