今天上午，(103.10.28)應友人蘇博士之邀，赴獅子林戲院觀賞《上帝的男高音》電影，這是一部不錯的影片。觀賞時，它讓筆者同時想到了《阿瑪迪斯》及《快樂頌》，它也正好介於二片之間，更擷取了二片的優點以成。筆者以為：澤田和裴宰徹的關係，猶如《阿瑪迪斯》的沙里路略和莫札特的關係及《快樂頌》模仿者和貝多芬的關係，戲劇的主脈及張力即此。《阿瑪迪斯》即該一意義的典範，《上帝的男高音》想走出自己的風格，卻落下了自己而音樂的分量及戲劇張力都小了。因此，本片的最大缺點即音樂的橋段太短，許是要我們去購買原聲帶。(尤其是上帝的男高音，電影讓我們當上帝的癮都沒有。剛上去，這就掉了下來。很嘔耶！更尤其是：術後的上帝癮，連那麼一點都沒有……看來，這是續集的伏筆了！)

    中午，赴內湖秀威商議《漫畫與文集甲午之春與孟夏》出版事宜，一如筆者之所料。(未果)

    下午，筆者再應友人之邀出席「聯廣人文藝術基金會舉辦管理大師論壇左哈爾及宋鎧發表《量子管理X右腦革命》」專題座談，筆者先將書面意見交給聯董，如照片二。更在現場回應稱：謝謝主持人，我叫楊冀華，對於兩位主講人的論點，叫我內心非常的激盪，我已將書面資料給了董事長。它的內容是：

    一˙她誤解了牛頓物理。

    二˙她美化了量子物理。(上述二者乃：後現代的批判[正反合辯證]二元論產物。)

    三˙牛頓物理談的是存在：靜、動、動靜。(三大運動原理)

    四˙量子論的是存有：如故國《莊子》的日取其半、蝴蝶效應的因素(含動能)之探究。就是這樣的探究，乃為測不準及不確定等意義矣。

但是，該一意義不是宋教授說的《中庸》之中庸，乃應回到故國思想源頭的《易經》，即《易經》的時中，就是時間的時、中間的中之時中。就此，《易經》的時中乃能開展為《中庸》的中庸，中庸再開展為中和和中節，時中中庸中和中節就是故國思想的精華核心矣。謝謝收聽！二位主講人都直接且肯定筆者的論點，左哈爾更接著說：人類的未來，正來於此(中西合)。

    晚上，我們開了一個頗為重要的會：臺灣及人類未來的會。此會的重點是：聯合兩個黨，共同為臺灣及人類的未來努力而結盟。筆者綜合的說：

    一˙以湯恩比的《歷史研究》中希合璧為基礎開展。

    二˙眼下的意義：殖民→帝國主義→新帝國主義→新新帝國主義。(歐洲被邊緣化)

    三˙新帝國主義：中/美爭霸→中俄/美爭霸。

    四˙新新帝國主義：中德/美爭霸。

豐富的一天：《上帝的男高音》、誤解了牛頓物理、美化了量子物理及新新帝國主義



豐富的一天：《上帝的男高音》、誤解了牛頓物理、美化了量子物理及新新帝國主義



豐富的一天：《上帝的男高音》、誤解了牛頓物理、美化了量子物理及新新帝國主義