實際上專制王權的權力很脆弱，只能維繫很短的期間。它運用宗教、姻親關係、分封的主從關係、官僚制等來確保王權。結果卻同時帶來神官、祭司、豪族、家產官僚等等與王權對抗的勢力。不僅如此，內部的混亂更從外招來遊牧民的入侵，於是王朝崩壞。之後，再度形成新的王朝。所謂諸多亞細亞式國家不斷的崩解與重建，以及永無休止的王朝更替(馬克思)，就是這樣的情形。(172)

    但是，相對於永無休止的王朝更替，恆久不變的，與其說是亞細亞式農業共同體，還不如說是專制國家的結構本身。關於這一點，特別值得注意的，並不是以原始、停滯的農業共同體為基礎的早期國家，而是在形式上高度完成的集權國家型態，亦即亞細亞式國家所發展出來的官僚制與常備軍的系統。(175-176)

    帝國的第三個特徵是擁有世界宗教…中國帝國的規模擴大到橫跨歐亞，光是憑藉法家思想(秦始皇)或儒家思想(漢武帝)來進行統一，已經不夠。版圖如飛躍般擴充的唐朝，之所以導入佛教，就是為了這個原因。(229)

案：以上柄谷行人《世界史的結構》所述是最不應中國的說法，乃中國從孔子開拓至孟子起，歷史就在治亂(含荀子的隆禮勸學)循環中而世界皆然，實由《書》《禮》大同墜入《禮》的小康幽亂疵滅中，即成宗法制度的國家而曰中國。這是讀或寫中國史的常識，柄氏豈能未瞭此呢？其論乃為嚴重的偏見矣。因為，中國由是時起，就以孔孟荀的方式存在者，其論頂多是孟子史觀而已，乃無以說明中國歷史向來沒有侵略戰爭的原因，反而是近悅遠來遠懷如日本者也。更重要的意義是：此即孔子規劃的《書》《禮》利永貞見群龍無首吉與吾與點也柢運而曰仁禮學。故，嚮明而治，帝力於我何有哉。即：其只說了1/6的中國，乃見群龍無首吉、吾與點也及帝力於我何有哉(治亂循環)。否則，《書》《禮》大同的治為不可能。蓋，孔孟荀存在方式的核心意旨乃：既肯定國家，亦肯定個人，肯定的關鍵是承諾德治王道仁政寶位與權經權孔孟荀批判，乃士不可不弘毅而任重道遠的知津淵遠流長也。這就是更肯定，乃為創造分享雖百世可知也而非互酬贈與回禮交換超越，由是為價值根源的盛德大業德治王道仁政也。永祀永錫的《書》《禮》天命大同，乃為聖君賢相的永恆政治理想、實踐與批判也。故，這也不是其後稱的福利國家，這是人、人心、人性、人群、禮(含學)及仁存在與存有的國家文化傳統，孔子後的歷史便一直都在識仁為仁的見證它：孔孟荀的百世可知之因。柄鼓行人是完全無知於此的，由是得悉其論不應中國而非史矣(偏見史，即不願面對自己的不堪歷史而亡國者或不正常的國家，《論語》特謂逸民、滅國、絕世客家人幽靈也。因為，中國人可以不讀《四書》，卻不能不讀《論語》。然而，讀《論語》不讀《易經》，即無知於知命及先後進的差別，尚無知孔子禮仁思想的差異與聯繫，尚無知於問仁為仁仁難的意義了，更無知於問仁為仁仁難識仁仁說仁體體仁矣。柄鼓行人於此是完全無知的，由是得悉其之中國詮釋是完全無應的詮釋暴力而非誤解矣。故，《世界史的結構》應完全剔除中國，抑闢專部重新書寫。否則，其論乃暴行邪說的新盧溝橋事件，尤其是新大東亞共榮圈的新太平洋戰爭，乃教壞了王丹及林飛帆而禍臺也！因為：

 

新盧溝橋事件- -柄谷行人的思想精華與不足(脫亞入歐卻兩邊都沒學好的範例)- -這是1942的日本地圖(紅色)



新盧溝橋事件- -柄谷行人的思想精華與不足(脫亞入歐卻兩邊都沒學好的範例)



新盧溝橋事件- -柄谷行人的思想精華與不足(脫亞入歐卻兩邊都沒學好的範例)