〈林飛帆騙太陽花而太陽花耍臺灣的自己是生命的主人還是生命的奴隸521迴震的318- -自己是歌頌生命、還是被生命所詛咒(318台獨與台獨論的最大自我認同荒謬癌症毒瘤)〉：

去你的中產階級，去你的體面。從你該死的租賃新車裡給我出來，脫下你那身繁重又合宜的衣裳，拋掉你那為了不冒犯對方而擺出的屎樣微笑與修剪整齊的髮型。來，加入我們，一同躺在地板上。來，拋下你的車，跟我們一起步行，走在加爾夫伯特的泥土路上。(麥亞當著，黃克先譯：《自由之夏》，臺北：群學出版公司，2011.3一版，頁191。

    自由之夏最重要的文化貢獻就是，它很早就為個人解放與社會變遷之間的連結，提供行為上的表述形態。正是這個連結，賦予了六○年代獨特的風格與意識形態的基調。這並不是說個人與社會變遷之間，在概念上必然的關聯，最先是在自由之夏中發現的。米勒曾為民主社會學生會的興起，做過令人印象深刻的評述：打從一開始，這樣的連結，雖然還在萌芽生成中，就在組織中存在了。到了一九六二年休倫港宣言時，兩者的連結就非常明顯且深刻了。(同前，頁189-190。)

第一段的引文，讓我們清楚的看到318的原始義涵，這也是所有社會運動最大的冀希而為成敗的關鍵。也此，〈臺灣的驚弓之地台獨毒臺生存探究〉的原理、原因、內容及現象相像或相同，在此找到了箇中與此間的全般意義，乃即本體即行動即方法的全般詮釋也。確是：

    將中產階級改為學校教室，將體面改為前衛頹廢，將租賃新車改為宿舍鴿子籠，將衣裳改為校服課本報告，將屎樣微笑改為低頭雞腿可樂，將整齊髮型改為街舞臺客雞窩，將加爾夫伯特改為青島東路、濟南路，它們竟是那麼的相像與相同。乃我們在議場內的318招喚：

    盡情任性揮灑自己的清純、美麗與青春，老師與社會更給我們如雷的掌聲，尤成美光燈聚焦的焦點。我們的嬉戲，竟成了戴奧尼索斯的讚頌。

特為莫此為盛的戲謔。故，士可忍，無國恥，筆者乃不得已的還原士，尤以余英時為甚，正人心息邪說距詖行，是謂：

    甲午之春與孟夏的318、422、521、621、725、801、927及101(912及109)連串社會現象，映著318是另一個張慶忠而為更大的荒謬與醜陋，著為臺灣的驚弓之地台獨毒臺生存探究，實為：

    柯文哲跟陳水扁多像

    林飛帆騙太陽花而太陽花耍臺灣[1]

乃為的二段引文的意義，這是說：

    第一段的內容，即第二段的概念，正是318的招喚、個人解放、社會運作(變遷)與精神行為聯結探究。就概念而言，這是哲學而非社會，乃概念學習或觀念學習(社會學習)，即概念化的將意象化做概念、概念化的概念聯結起來的成命題或文章。但是，社會學家以為這是社會本身或人群的集體意識作用，既非教師，更非概念化，這是社會本身的力量而曰社會化。社會陶鑄了社會裏的人們，此即社會化的真諦。唯，這是對人文及文化的無知，乃社會如何陶鑄人呢？像河流嗎？像大氣形成氣流嗎？社會學家堅信：約定俗成。然而，社會化的主體是人，社會化與人的一以貫之本體，又是什麼呢？在此無以釐清，社會化就是異化的政治，馬克思就在這裡模糊了，乃被恩格斯、史達林、列寧扭到政治而搞階級鬥爭成權利意識的權力鬥爭，實虛無主義的權利主義當道而徹底異化為權利遊戲的二律對反，其乃逼出了費爾巴哈(1804-1872)馬克思(1818-1883)尼采(1844-1900)佛洛伊德(1856-1936)拉康(1901-1981)達利(1904-1989)。這三股力量，(基督宗教的力量，如中國的儒家力量，仍在西方潛藏默運著。)在西方檯面上像三國角力的喧囂熱鬧的上演著，更全球化與後現代的席捲全球。唯，該一聯繫(不論是黑格爾- -概念化的絕對精神、帕森斯的結構行動或馬克思的階級動員鬥爭等)孔子的生命哲學即提點了此，乃禮教的失本而禮壞樂崩，其既孔孟的批判，更沐浴請討與易而為喪家之狗，方木鐸斐然不知裁非我二三子弟子三千中國文化矣。就此：

    在懵懂的叛逆歲月中，西化的激情給了自己，盲動的合理性，自己做任何事都據有了先驗的超越合法性。但是，生活在充滿緊張的環境、帶著緊張狀態的潛流衍為318的傀儡戲鬥爭戲碼，特是西方政治的哲學意蘊。因此，幽國亂國疵國乃西方政治的政治哲學，(幽國乃競爭的政治意義，亂國係鬥爭的政治意義，疵國即幽國亂國危害趨於白熱化，最後即滅國。)小康是勝王敗寇的王，大同是世襲的資本主義，這也就是民主自由的真諦。民主是：資本主義是主，政府、民與國際是民。自由是：資本主義擁有積極自由，政府、民與國際是民只有消極自由。這既是政治操作的意義，更是全球化廣電傳媒操作的意義，乃為第一段引文的傀儡戲意義。但是，這僅是《禮經˙禮運》的孟子五百年循環歷史觀。我們乃該從孟子回到孔子，特為百世可知之因的《書經˙洪範》大同，即《論語》與《易經》的利永真見群龍無首吉之從心所欲不踰矩與吾與點也。

    我們今天的多數思行，美國的現代化典範及全球化龍頭，有著美國殖民與帝國主義的劣根性本質，乃拿槍搶馬，拿馬搶地，拿地搶人(奴)，特為美國殖民的開拓史。這也正是十六至二十世紀的殖民與被殖民史及帝國主義史，這才是西方真正的黑暗時期，乃墮落與衰頹的浩浩蕩蕩而為現代文明病矣。實：文明貧瘠，精神暗黑，資本主義與全球化全面虛無主義的異化人且徹底的成功了。中國，這個一枝獨秀的世界文化與文明，是異化、暗黑、貧瘠唯一的明燈。既照亮了自己，尚照亮了他者，更照亮了和而不同的性與天道下學上達一以貫之參照系。自己、陸與燈，都清晰明瞭，生命、生命的趨向、生活的意義與生命的價值，在此、歷史、美學與宗教，皆一目了然。梁溯溟先生的次等早熟型中國文化，乃見其不足的深刻性了。蓋，幼稚的西方文化，梁溯溟先生的預判已見實於今日且每況愈下，更無來令。另，梁溯溟先生嚮往的早熟型文化印度文化，自己已經走上了墮落(史賓格勒)與衰頹(巴森)的不歸路術上。更重要的意義是：梁溯溟先生嚮往的早熟印度文化，本質上就是黑暗時期的科學革命與工業革命幼稚文化溫床。二者的差異只是上帝、樊、自萌與自願化的科學革命與工業革命。即：超越是上帝和樊的差異，內在是有和無科學革命與工業革命(西方自萌而印度自願的現代化與全球化)。乃：西印本質上都是宗教文化，只是西方啟蒙的科學革命與工業革命除魅成幼稚文化，印度卻仍保其宗教文化。但是，在殖民覺醒中，現代性的詭計得逞令其再殖民矣。殖民者，即帝國主義興起前的力霸，特將科學革命與工業革命的怪獸，霸道的以力服人強加於他者而為其殖民地與奴也。帝國主義者，在力霸下進行積極自由受到阻礙，以武力進行排除而西班牙、葡萄牙、何蘭、法國、英國及德國互相競爭霸權，乃從殖民過渡為帝國主義。最後，形成冷戰的美蘇稱霸世界。眼下，先是蘇聯敗陣下來而美國獨霸世界，卻哲學危機、文化危機、形上學危機、全球金融海嘯(美國為罪魁禍首- -公園路740號的肥貓)、美國關門兩周及蜂狂人狂社狂而無法獨吞世界，乃為新帝國主義的中美爭霸、中俄聯合與美爭霸。再殖民者，即文化帝國主義在殖民的意義下，教育他者為薛西弗斯而奴，乃從帝國主義的身奴到文化帝國主義的心奴而整個的奴化了。這就是孫文的浩浩蕩蕩，乃五個世紀的人類浩劫且無可抑而為當今之世焉。可悲的是：這樣的再殖民，竟是普遍的自願，其勢更掩蓋了覺者。猶如春秋戰國的孔子，其更承認了別人的喪家之狗諷刺而不改其志。由是，中國即能開拓中國文化，乃彝→禮→仁的問仁為仁仁難識仁仁說仁體體仁見證百世可知之因矣。尤其是：利永貞見群龍無首吉的從心所欲不踰矩與吾與點也，著實迥異於西印矣。筆者特謂此為：原始的薩滿天人合一→制禮作樂(郁郁乎文哉)的天人合一→三才兼三才的天人合一。文化的深度，(自覺→覺醒→覺悟)由是呈現。尤其是「三才兼三才的天人合一」的和而不同基礎與前提，其既是天人合一所以可能者而為天的開放性，其更是人的可能性與開放性，乃為三才與見群龍無首吉者也。重點是《易經˙乾卦》的九五與亢龍之辨，乃命與天命(性焉命焉)的尼采與傅柯之辨，即上帝死亡與人也死了的意義與反溯。意義即上帝死亡的亢龍《易經》提點，反溯即人也死了的自我反省，特為群龍與亢龍的無限後退、循環定義(歷史循環論)及二律悖反之辨。《易經》、《論語》與《中庸》，在此給出了最好的參考案：孝弟仁本的利永貞從心所欲不踰矩時中中庸中和中節也。這就是三才兼三才的真諦，人與人文這也才有了意義，這才是文化。文明，只是文化的時代展示、展現與呈現。現代性的詭計得逞，乃斷裂的壟斷現代性而墮落衰頹人類也。此辨的核心意旨係：存在的本質探詢與雕塑，是謂變化氣質，其至乃志學志應好學博學弗學弗措下學上達聖功如其仁文質彬彬。此中的關鍵是：性與天道的可得聞也一以貫之。既發現本體的意義，亦發現主體的意義，尚發現本體與主體的關係，更發現該關係唯學而已，尤其是意象言先後進學思再的意義。主體的附體乃被開拓，特從本體開拓而謂經典學習的自覺覺醒覺悟和而不同利永貞見群龍無首吉。(雅俗之辨)其真諦是：存在自覺的發現了自己，有教無類與因材施教(有殺仁的陷阱- -惡罪吝悔過擾)的覺醒或迷失。覺醒於自性的特性，特性於普遍性(心理學、政治學、社會學或科學)及特殊性(文化學或宗教)而喪失了自我，馬克斯乃謂此為鴉片。人類的文明與文化的深度，全淹沒在此，馬克斯乃從康德、黑格爾與撒但的無奈，(存在主義與生命哲學無以繼之：荒謬嘔吐瘟疫、創化論回歸死胡同與人也死了[所有的學都無法解決認識你自己的問題，尤其是心理學、社會學及科學都證明了沒有自我，非理性抬頭、人性太人性而殺人及語言學轉向，人徹底的異化了。較特殊的是佛洛伊德的潛意識，麻煩的是：他未惜取蘇格拉底及馬克思的教訓，以伊底帕斯詮釋自我，尤其是利比多的性，人徹底的物化了而為拉康達利的偏執分裂小它物焉。]。)轉向解放資本主義的經濟循環剩餘價值異化還原人文關懷而尋覓出路，是謂歷史唯物論。但是，尼采的薛西弗斯納希瑟斯伊底帕斯根深蒂固，乃命定的虛無主義悲劇，便只能三變的(理性)展現戴奧尼索斯永恆回歸矣。這一路都是覺醒的迷失，西方文藝復興與啟蒙運動，跌跌撞撞的尋覓了五個世紀，就是無法惜取蘇格拉底及馬克思的教訓，更無法深體康德、黑格爾與撒但的無奈，覺悟是探詢者的悲哀。因此，生命是悲劇的誕生與邁向死亡的罪，既使重估一切價值的永恆回歸，也無法回應康德、黑格爾與撒但的無奈。殖民與帝國主義讓西方發現了：探詢覺悟者的悲哀與康德、黑格爾與撒但的無奈，其在中國透顯了曙光，由黝黑無垠的狂風巨浪中，若隱若現的顯露微弱的曙光。它不在印度，也不在中國，它在臺灣，它在忠孝仁愛信義和平禮義廉恥的里仁中，它在孝弟仁本的家人中。因為，原始的薩滿天人合一→制禮作樂的天人合一→三才兼三才的天人合一，給出了自覺→覺醒→覺悟的故國傳統參照系智慧，在悲哀與無奈中呈現了解放還原的曙光。此中的核心意義即：一多的性與天道哲學基本問題根本探究。用此回看無奈與悲哀，不難理解梁溯溟先生闡釋幼稚型文化的意義。同理，他所仰慕的印度文化，乃梁氏的迷失了。該一火炬的微弱，由伏羲文周孔孟荀開拓以來，中國便慘澹經營，乃道心惟微、人心惟微、惟精惟一、允執厥中，周熊一襲血脈，好不容易維繫了生命與人類面對與回應無奈與悲哀的微弱曙光，其光亮與本體的緼藏，正等待著我們去發現、充實與釋放。這就是：原始的薩滿天人合一→制禮作樂的天人合一→三才兼三才的天人合一之真諦。案：制禮作樂的天人合一即無奈與悲哀的意義，儒家在此特曰知命的性命(性焉不謂命、命焉不謂性，隆禮勸學變化氣質性相近也習相遠也。)之辨，《易》的飛龍亢龍意義顯現了天命義緼，乃為《易》的利永貞見群龍無首吉也，其臻實即《論》的從心所欲不踰矩與吾與點也。

    正是現代性的詭計得逞，乃致微弱曙光於奄奄一息中，幾近徹底而全面的勝利。既衍為他者的最大悲哀，更是人類自作孽的警訊，實斷裂的壟斷現代性而墮落衰頹人類落實也。故，作《易》者，其有憂患乎？仁為己任，下學上達，舍我其誰，殺身成仁，仁在其中，求仁得仁。乃：東風春雨，雷震離陽，蟲蠕草動，猗猗蓁蓁。萬紫千紅，蜂蹈蝶舞，繁花落盡，結實累累。鹿奔虎騰，鳶飛魚躍，窈窕君子，其臭如蘭。生與生生，淵遠流長，興味內涵，仁禮學焉。即：好妙的美藝人生與世界。蓋，好：女子也，既是一索得男女的好，更是淑女君子感咸其臭如蘭的好。妙：少女也，好的孕生地也，乃惟眾妙之門也。唯，乾坤的大生廣生更盛，是謂盛德大業也。

    面對危機與曙光，教師即陌生人、異鄉人、流浪者、奴隸，乃熄滅曙光的罪人。不論是誰，只要他、她是上述的一項，他、她或人類就永遠的回不了家了。因為，自己被徹底的異化了，更是愚民的被異化而雙方(師生及兩代等)都不知道自己被異化了。這才是真正的悲哀與無奈，如悲哀的切腹李登輝、流浪史明及自宮林義雄奴隸，出埃及記是老小台獨永恆的魔咒夢魘而為無奈。蓋，臺灣95%強的漢人，竟說自己不是中國人、不當中國人，這就是斷裂的切腹流浪自宮欺師滅族奴隸。蔡英文除了祖母是原住民外，她哪個部份不是中國人了呢？如果喝了一些洋墨水，被陌生人、異鄉人、流浪者、奴隸教與帶，就說自己不是中國人。(蔡英文能背負台獨十字架邁向2016嗎中央日報2014.7.26：暴露出她的台獨本質。最好的證明即：天然成分說。其次即：民進黨的台獨黨綱而身為三屆黨主席。不設政治前提 蔡：不排除與中國對話自由時報2010-05-03蔡英文昨首度明確表示：我們不排除在不預設政治前提的情況下與中國進行直接並實質的溝通。)這是認同的最大醜陋荒謬瘟疫(奴化認同者)，乃自我懷疑的自我認同、自我否定的自我認同、意識型態的自我認同、政社化的自我認同或否定他者的自我認同。台獨論者，對此宜深思與務必回應。否則，台獨即毒臺也。