小陳聽筆者跟張教授及林教授談余英時後，他也關心余英時及史明關心的台獨問題，其同意筆者認定余氏無以從認同為台獨開出路術，乃跟筆者討論頗願聽聽筆者對台獨的看法：(筆者的意見在[藍色]內) 

一˙＜追求民主優質的台灣社會＞張燦鍙：台灣從2000年以來的藍綠對抗，可以說是「撕裂的十年」、「民主倒退的十年」。台灣社會裡，充斥著感性熱情的選民，卻鮮少有理性參與的公民；政治人物整日吵翻天，媒體名嘴以特定的立場推波助瀾，導致人民理盲又濫情。討論問題前，要先分清楚顏色，台灣社會早已陷入「有立場沒是非、有黨派沒對錯」的極端對立。政黨的使命，窮得只剩下選舉；政客的目標，窮得只剩下選票；政治人物的歷史視野，窮得只看到2016年，國際視野更是窮得只剩下台海對岸的中國。回顧台灣的民主化進程，台灣社會由威權到民主的轉型過程[正確的說法是由紛擾走向右，在右中參雜著左，卻無知於左右的現代性詭計得逞與擺脫不了傳統之掙扎。乃時代是現代，心仍是傳統。雖然去中國化了，心仍擺脫不了傳統，那是因為人、人心與人性的呼喚與吶喊。就此，西方無解矣，佛陀亦無解矣，老莊仍無解矣。因為，出關與悠然見南山，這不是人、人心與人性的常，非常也只是偶然而已。明慧覺或可解，卻不是解人、人心與人性而是佛，尤其是出家的彼岸涅槃或空自身，業障乃渡登的最大障礙矣。有被空從形上學空掉了，宇宙論與本體論兩空的空掉了。能說的：乃格義的眾妙之門了。在關外或南山說：雲深不知處。西方的無解，我們已經看到了墮落與衰頹。上溯則更慘，乃罪人的黑暗時期。再上溯，乃存有的遺忘，即走出原哲學的哲學，人成了理性(政治)的動物。認識你自己走上了認識而遺忘了你自己，乃為馬克思的異化遠因矣。故，無解矣，乃只有回到儒家來找人、人心與人性了，其從為己之學到明了自己，一襲未斷且仁者人也、人心也，人而不仁如禮樂何而利永貞的見從龍無首吉從心所欲不踰矩。]也許是世界歷史上的最佳典範。

1987年，蔣經國前總統體認到國際情勢的變遷與台灣人民的要求，正式宣步解嚴，將禁錮近40年的台灣社會，踏出自由民主之途的第一步，這是台灣民主化最關鍵的一步。接著解除黨禁、開放媒體、凍省、廢國代、修改刑法100條、廢除海外黑名單、國會全面改選、1996年總統直選、2000年政黨輪替，政權和平轉移。短短10年間，台灣社會由威權體制轉化為民主開放的社會，這種世界史上前所未見的民主大轉型（great transformation），台灣卻付出相當低的代價，也因此被稱為「寧靜革命[何來革命呢，能說的是：左右的現代性擺脫不了人、人心與人性的呼喚與吶喊。既然擺脫不了，就還原的回到人、人心與人性，從仁還原的回去而徹底的面對人、人心與人性的呼喚與吶喊。除非，西方從原來的神話走向原哲學，再由哲學回返原哲學而神話，人、人心與人性由是反而更殆矣。其義乃：人文就是在左右的叩兩而竭中顯歷史與文化，民主自由已顯現了墮落與衰頹，極權社會已成語意，左右均不足為人類的未來，只有跳出現代性的糾殼框架除魅解放夢魘魔咒，人類才有未來而這正是儒家的使命且唯儒家能擔綱者。]，國際社會更常常稱讚台灣是民主轉型非常成功的典範。

二˙臺灣歷史閱覽/劉室松，李筱崋著，1996.5第一版，臺北：自立晚報出版。頁25：以筆者為例，又是出生在以前著名番社的庥豆。我怎麼可能沒有西拉雅族的血統?我們應該跳出中國傳統以男性為中心的宗法觀念，去平等看待我們的所有男女祖先，更應該跳出中國中原本位的狹隘心態，不要只知道有什麼黃帝子孫，卻不知道平埔族也是我們的祖先之一，這樣才不致於數典忘祖。[這個數典忘祖用得好，全句正好用此標誌了作者，尤其是我怎麼可能沒有西拉雅族的血統。蓋，作為學者、尤其是學者的自我認同，怎麼可以未經實證即發臆論呢？真是其心可議的數典忘祖也，其祖乃斷祀的為幽靈，自己亦無錫的為行屍走肉或奴隸矣！(永祀永錫)]

頁167：開羅宣言及波茨坦宣言，臺灣確應交還中國。但問題的於這面兩個宣吉，僅屬盟國方面的要求或立場聲明，並非國際法上的條約，所以並不產生國際法效力。必須等到日本戰敗，與日本訂定條約，由日本在條約上表明割讓土地之意，才能算數。[此二宣言、玉音放送、無條件降伏文書、同盟國命令及臺北條約，這不都是國際法嗎？毀約，不論約的形式為何，毀約就是毀約。尤其是：二宣言直襲馬關條約而來，中向日宣戰更直呼廢除一切不平等條約，此一歷史事實豈不更勝國際法乎？蓋，法源何哉？事實也！]非常弔非常弔詭的是，戰爭結束後，中華民國還來不及和日本簽訂和約，就被中共推翻[趕走]，而逃退到臺灣來。[就此，中華民國與中共可以各自表述的向日本要求重新訂約，這樣的國際法就非常名正言順了。除非，我們現在仍保該一主權形式，待國家統一後，再向日本、世界及聯合國要求公道：還我帝國主義以來的屈辱！此等大事不慮，慮烏龜眼中的綠豆，小孬孬與老孬孬的心行乃可想而知了。即同樣面對歷史文本，心歪邪則一切殆矣！說真的：故國至今幽亂，乃自家幽亂所致，內憂不除，外患無以為哉。除內憂，首需認識自己，認識自己務必從現代性的詭計得逞中走出。走出，即運用現代化的哲學來深耕文本及歷史，從中擷取守經達變的精要重返自己、生活與未來，這才是讀史的意義。故，究天人之際，通古今之變，成一(百)家之言。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。唯儒學，其他何以致之乎。歷史的百家，已經證明了一次，現代與後現代的多元主義又可以再證明一次了。然而，為何我們自己不證明她呢？因為，現代性、現代化與全球化帶來的是：哲學危機、文化危機、形上學危機、恐怖主義、不願面對的真相、金融海嘯、美國關門兩週及蜂狂人狂社狂等異化！我們不得不為此：尋求出路！然而，出路在哪呢？原路已經呈現了西方的墮落及從黎明到衰頹，現代化及全球化乃致全球的墮落及從黎明到衰頹呢？走出這樣的墮落及衰頹，故國傳統的智慧，在此顯現了永久和平的曙光。點亮與綻放此曙光，非我福爾摩沙，無以為之矣。因此，真正有為有守有志的青年，三綱領八條目的盛德大業，臺灣的結才解。世界的未來，才真正的開出了第三條路來！這既是我們的歷史使命，這更是世界殷盼我等的光榮負擔，就讓我們一心同德、胼手胝足的腳踏實地，一步步、一瑣碎踏實的做好它，是謂盛德大業的《書經》和《禮經》大同吾與點也永久和平。]

三˙＜台灣獨立建國的五個障礙＞李筱峰：一、外來[不勘不能不敢覺醒的奴隸切腹自宮]的中國國民黨，二、奴性的台灣民眾[奴隸的是自己更是自愚愚人的陌生人]，三、唯利是圖的商人太多[你們自己就是，尤其是賊子頭陳水扁，更是土城看守所的小內閣。]。四、綠營中的投機腐敗份子：近十幾年來綠營內部出現幾位變節的投機政客，如許某、施某、朱某、沈某、葉某、錢林…等等，[尤其是賊子頭陳水扁，更是土城看守所的小內閣。]或是什麼茜、什麼文者流，原先他們都把獨立建國之聲喊得震天價響，受人民擁戴而出，曾幾何時卻搖身一變，背叛選民而去。這種政治變色龍讓選民寒心失望，選民被騙怕之後，對獨派失去信心，以為所有獨派人士都是如此投機。再者，綠營中出現少數的貪腐案件，也同樣讓民心流失，以為台獨也不過爾爾。[這是覺醒，特期待覺悟(回歸人性、本心與世世代代)也。]這些貪腐案若再不被檢討，甚而反被合理化解釋，對獨立建國傷害更大。五、獨派中的絕對主義者[對內對外都是自我絕對化，前有李登輝、陳水扁及史明，現在即林義雄及林飛帆等。真正的原因是：台獨欠缺正當性、合法性及合法化，既無願景，亦無論述，尚無理論，更無原理，只是浮士德的唐吉軻德，台獨即毒臺且為世界的禍源。故，搶機會、搶錢，衍為臺灣當前的國祚民命。]

四˙主編/賴澤涵，台灣400年的變遷，出版者/中央大學，初版/2005年3月。

309自從「二三八事件」平定之後，台灣人民大體生活在暴力屠殺陰影下，[這是值得商榷的，因為在90％強的歸國心態下，又再被扭曲的228事件真相下，這樣的說法都是想像的書寫，且居心值揣也。]對國民黨政權可說痛恨在心中，因此較有思想的知識份子，除上述逃往大陸外，很多紛紛到日本、歐美地區，他們默默的從事反抗國民黨運動，此即所謂的「台獨運動」。[這樣的運動是不是國祚民命的主張，這是個人恩怨夾國家機器以行鬥爭的獅王哲學、勝王敗寇，乃為一將功成萬骨枯，歷史是孟子的治亂循環史。因此，臺灣命苦矣！]

319什麼因素促成一九七○年代台灣經濟起飛呢?正如上面所說，有人主張這是台灣因受儒家的影響，因為儒家的思想特別重教育和勤奮工作，但這個看法頗引起很多人的質疑，因為儒家的發展地是中國，何以她在一九七○年代甚至八O年代都無法近代化?[這既是近代史白癡，這更是通史的白癡。因為，中共跟傳統是斷裂的乃無通史，斷裂的原因是馬恩史列國家精神與價值。這兩點，賴澤涵不會不知道吧！]所有的學者認為台灣的工業化應與儒家思想是無關的。倒是有的學者認為應該追溯到日本殖民時代奠定的基礎，日本殖民台灣，初期策略是「農業台灣，工業日本」，但因後來為求有效統治台彎，及進行南進政策(南侵東南亞地區[南侵東南亞地區(這是狼心的表現)，既為其侵略增產，更為其侵略訓練砲灰或飛蛾奴隸皇民。對追求主權、自主、獨立的台獨、台灣人及其同路人，這是非常嚴重的切腹自宮自我撕裂，乃李登輝的為達目的不擇手段、標致不擇手段最高峰的賊子頭陳水扁！)]，不得不在台灣發展教育、發隄鐵路[這不正是教育與勤奮的儒家傳統意義嗎？該一意義，日本的民族性亦頗強烈，尤其是忠孝意涵，其之儒家化在脫亞入歐下，仍然是儒家為底的時代精神，尤其是陽明化的明治維新。只是脫亞入歐的明治維新，亞歐兩失而為日寇也！]、公路、港口、工業等等，而且因日本的強迫國民教育，使台灣人識字率相當的高，如此奠定工業化所需的人力素質。

五˙悲情島國四百年/曾逸昌著，增訂三版。臺北:曾逸昌，民98.1。頁1：尤清：卻沒有一個外來政權能將臺灣完全同化，爭取出頭天做主人的行動前仆後繼，就是這點韌性與骨氣[獅王哲學及島國情懷而無歷史，頂多是孟子歷史循環論。]帶來了可歌可泣的歷史，留予後人追思感念。

    3李鴻禧：台灣長年來一直是外來政權統治下的悲情島嶼，[按照你們如是的標準言，你們也是趕廟公(祖靈)的外來流浪者。然而，您祖跟您不同，心仍繫祖而不會過甚哉。其之與番異，實文化、思想、價值認知不同也，由是展現胸襟的平地給你，我們到山上去當英雄的番漢差異而無大衝突也。]喟嘆生為台灣人的悲哀，說來令人痛楚難過。[真正悲哀難過的是：切腹也不能當皇民、自宮也不能變成藍眼珠，其卻無法從此覺醒，卻害兒孫成印度種性的賤民。]

    877台灣民主國的文告：日本欺凌中國，大肆要求。此次馬關議款，賠償兵彗，復索台灣。台民忠義，誓不服從，屢次電奏免割，本總統亦多次力爭，而中國欲昭大信，未允改約，全台士民不勝悲憤。當次無天可籲、無主可依。台民公議自主，為民主國，以為事關軍國，必須有人主持，乃於四月二十二日，公集本衙門遞呈，請余暫統政事，再三推讓，復於四月二十七日，相率環籲。五月初二日，呈上印信，文曰台灣民主國總統之印，換用國旗藍地黃虎。竊見眾志已堅，群情難拂，故為保民之計，俯如所請、暫允視事，即日議定改台灣為民主之國。國中一切新政，應即先立議院，公舉議員，詳定律例章程，務歸簡易。唯台灣疆土，荷大清經營締造二百餘年，今雖自立為國，感念舊恩，仍奉正朔，遙作屏藩，氣脈相通，無異中土，照常嚴備，不可疏虞，民間如有假立名號，聚眾滋事，藉端仇殺者，照匪類治罪。從此清內政，結外援，廣利源，除陋習。鐵路兵船，次第籌辦，富強可致，雄峙東南，未嘗非台民之幸也。(台灣省文獻委員會「台灣省通志稿」卷九台灣民主國pll)[台獨者運用此文，多看不到文章的意義，看不懂文章的內容，更刻意的歪曲文章，其等之點墨胸襟眼光，可見一斑矣。尤其是：仍奉正朔，遙作屏藩，氣脈相通，無異中土。]

    904民主進步黨未發表的創黨宣言：我們堅決相信：台灣不是一黨一家的私產。台灣是屬於大家的，是屬於出生在台灣與生活在台灣的全體人民的。所以，台灣的命運和前途，絕不該由國民黨擅自決定，而該由我們所有出生在台灣和生活在台灣的全體人民共同決定。[割斷歷史傳統文化的切腹自宮奴隸，其中現代性的詭計太深，害自己是陌生人、異鄉人、流浪者及奴隸而不自知，更不受提點或教的不能、不堪、不願覺醒。因為，覺醒的道路太艱辛與漫長且前途未卜矣。兒孫殆矣如：鄭捷焉。]

    六˙＜台灣的獨立與建國：發行三十一年後的回顧與展望＞陳隆志：〈台灣的獨立與建國〉一書的理論架構，乃奠基於台灣的國際法律地位未定論與台灣人民自決的正當性之上，回顧該書出版三十一年來台灣內外情勢的變化，包括台灣國際法律地位由未定轉為已定、創造經濟奇蹟、政治成功轉型、以及國際關係的內涵由形式轉為實質[偷渡既有的成就為自己的成就，更獨吞南京與臺北合的資源而切斷南京，非常後現代的論點而任意爽(以爽吸引好爽者- -好好色)爽者矣。]。

參、〈台灣的獨立與建國〉之理論基礎

 中日八年戰爭後，中國（中國國民黨或中國共產黨）以對日本正式宣戰時，已聲明廢除中日間一切條約（包括馬關條約）為理由，而主張台灣已自動重歸中國的說法，乃是不值一駁的。若國際社會容忍此種片面主張，必將引起一連串的領土紛爭，擾亂世界的安定秩序。因此，儘管中國片面廢棄馬關條約，台灣屬於日本的法律地位並未因此改變。中國對日宣戰並不是為了收復台灣，而是被日本逼到沒有辦法才宣戰的。[真是荒謬大師，尚是幼稚無知大師，更是自我認識與認同的雙重撕裂與內鬥，魔即此矣！故，暴行邪說，沐浴請討，誅殺與易。]

 〈台灣的獨立與建國〉的台獨理論基礎建立於國際法學理上[不從國內法開始，就是後現代的反本質主義、動態主義、相對(辯證- -鬥爭)主義，乃不走正路走歪路、邪路、投機路、賭路、僥倖路或奴隸或少奮鬥50年路，自我價值在此完全淪喪，反不如偷拐搶騙、集體偷拐搶騙(民進黨、台聯黨及其同路人等)來得快與有效。因此，任何時候、地方、人、政府，只要不是自己主政、主導或當家，就當然造反有理、天經地義公民不服從。國家社會之亂，此亂乃中現代性的詭計得逞也。李登輝和陳水扁已害臺灣，世界離婚率第一。現在，318向日葵將引發家家酒的夥伴家庭關係，此實禍源也。]，以台灣未定的國際法地位，駁斥台灣主權屬於中國的主張，闡明台灣人民獨立建國的正當性與合法性，進而指出依照國際法與國際政治主流價值的人民自決，以達成台灣獨立建國的目標[真是荒謬大師，尚是幼稚無知大師，更是自我認識與認同的雙重撕裂與自宮切腹奴隸，魔即此矣！故，暴行邪說，沐浴請討，誅殺與易矣。]

    七˙台獨理論的整合 黃昭堂：

    台灣是一個繁榮、安定的「不正常國家」[這本身就是一個矛盾的論述，現今不正常的國家只有一個，那就是日本。因為，日本的憲法是在無主權及無民權的意義下制定的。該憲法，更不是日本人自己定的。故，全世界只有日本是一個不正常的國家。]台灣看起來是獨立的國家，卻不是公認的主權國家；相反的，台灣看起來不是獨立的國家，卻有行使主權國家之實。可以說是「國家學」上罕見的「實驗中的國家」[這是台獨最無以自我合法的關鍵之一]

    1945年中華民國佔領台灣，1947年二二八事件發生，「戰後台灣獨立運動」蓬勃崛起[這是愚民的說法，其主訴求係「目標是將臺灣建立成擁有獨立主權及受國際廣泛承認的國家，在各方面擺脫主要來自中國的外部干涉或箝制。」。但是，該一意義本身即一廂情願且不務實。]。1996年台灣人首次擔任中華民國總統，2000年政黨輪替，首次由台灣本土政黨執政。[這樣的台獨理論：台灣人當總統、台灣人執政，是非常薄弱的，思想貧瘠得可憐。]台灣獨立運動經過這種激變，如何重建其獨立建國理論，尤其今年將是「以台灣名義加入聯合國」行動的元年，台獨理論的重整確實為當前的急務。[台獨自身缺乏正當性、合法性及合法化，找任何理由及法律，皆枉然而無以重整矣。因為，台獨最重要的要素是兵、食、信、教，缺一不可。請問台獨論者，你們如何面對此？尤其是：臺灣70%靠進口，台獨後台灣即成落翅仔，台灣如何靠自己面對此？]

    (一)整合意見，確立台灣主權獨立的觀念：台灣在科技、貿易、經濟、文化等的活動，在國際社會也展現相當的實力，提高台灣在國際社會的地位。[實力的論點是正確的！但是，台獨了，就跟這些都切開了，尤其是去中國化，更尤其是去文化的實力便什麼都沒有了。尤尤其是：去中國化、去文化，卻不去現代化及全球化，台獨真是豬八戒照妖鏡悲哀極盡切腹自宮矣。]台灣在國際法上的地位大概可歸納為三種：（1）台灣已被歸納為中國領土[什麼中國？真是奴隸、切腹、自宮得可憐！]，台灣如果要獨立，必須發表「台灣獨立宣言」。（2）台灣的國際法上地位，根據舊金山對日和約，日本放棄台灣，未定其歸屬，故主權應歸屬台灣人民[這是愚民！歷史事實是：日本主力部隊若不是在中國且纏戰8年，長崎廣島兩顆原子彈，不會讓日本降伏的。再說：日本是向同盟國及中國降伏的，玉音放送及兩份降服文書，就是最好的明證也。尤其是同盟國發給日本的兩份降服命令，其已明確指名臺灣的歸屬，更一路完成了該歸屬的交接：日本在中國戰區向蔣中正無條件投降，日本乃於南京向何應欽及臺灣向陳儀遞交無條件降伏文書。此般鐵證如山的事實，台獨理論竟可漠視的愚民，真是其心可誅。再就舊金山和約言，其上無中國的簽署，其之正當性及合法性即無，無的意義是毫無國際法的意義，更無事實的基礎。因此，台獨理論就只有愚民、說爽了。]經過戰後歷史的演變，台灣已經變成一個主權獨立的國家[這個的基礎是南京與臺北合的中央與邊陲合]。

    (二)整合的契機已成熟：學者堅持自己的理論，不因為外界的壓力而改變其理論，這是學者的良心。台獨運動者確信自己的理論[自我安慰與愚民而騙吃騙喝如史明及蔡丁貴等]，這展現運動者堅定的信念，更能証明絕非投機主義者。台獨運動的先驅台灣獨立建國聯盟認為「台灣事實上已經獨立，尚待完成法理獨立的階段[這本身就是一個矛盾的論述，既然事實獨立何以尚待法理獨立，真是自謬甚矣。]」。就是說台灣的現狀與主權獨立國家無異，但必須排除外來政權的體制[南京與臺北合的中央與邊陲合，這是外來政權嗎？若是，本土政權為何？台灣人嗎？什麼是台灣人？標準是什麼？為什麼他人一定要接受你們的論點呢？台獨所堅持的理想，竟然是要別人無條件犧牲，這是什麼道理？更別說：台獨自身缺乏正當性、合法性及合法化。]

    (三)台聯黨於2007年1月制訂的黨綱主張應該「確立台灣的主權」。但有關這部分還看不到比較詳細的論述。[若此，如何成熟呢？別說理論薄弱貧瘠，甚可為毫無理論、尤其是毫無原理矣，其如何成熟焉？蓋，台獨自身缺乏正當性、合法性及合法化。]三、以台灣名義加入聯合國：按照國際上以往及現有的案例，很多國家有其異稱或簡稱[這就是理論自欺愚民]，「台灣Taiwan」與「中華民國Republic of China」的互換，不足為奇。現在正在實施的是「中華民國憲法」[更重要的意義是中國及其統序- -道統及璽統]。該憲法的原文仍在，增修的條文雖然比

    八˙許倬雲《台灣四百年》：詞語碎片存人文脈絡：身邊去台灣的人是越來越多了。去過的人對台灣的印象都不錯。但我們對台灣其實是知之甚少的。這個時候來翻翻許倬雲的《台灣四百年》是很有必要的。所謂台灣四百年，大致是從十六世紀開始算，彼時葡萄牙人來亞洲開拓殖民地，而鄭成功也作為忠於漢文化的一股力量進入台灣，台灣同時進入世界史和中國史……正如許倬雲所說：台灣進入中國歷史的同時，亦進入世界史，因此，本土的、中國的、世界的，這本身就是台灣的宿命。這個宿命今天還是如此。[真正的意義是：臺灣進入中國史與世界史，這是源於陳昭瑛女士主張的中央與邊陲合之南京與臺北合而非焦慮，其在228事件時，或許有之。70-90已非如此，乃南京與臺北合的契機矣：實為亞洲四小龍之首，臺灣棒球史亦起飛(紅葉與金龍)，雲州大儒俠及晶晶首播，中共開始走向國際隔年逼我退出聯合國。]

    九˙《史明的台灣人論與中國認識》江宗翰 著：同陳昭瑛認為台灣主體性的強調是「身處邊陲」的極度焦慮症，希望「擺脫『邊陲』地位，以自成『中心』」4，絕大部分的論述都是著重於批評獨派的「台灣人意識」中的「台灣人是什麼？」這個命題，然後認為他們沒有機會看到中國的「好」，所以才會走向一條錯誤的道路。然而，如同前面所說的，台獨主義者的「台灣人意識」中必然包含著他們對於「中國」的理解，而這點卻是評論獨派人士的文獻中少有披露的。若不充分理解他們的中國認識，則對於其台灣人意識的理解自是殘缺的，無怪乎「為什麼他們如此冥頑不靈」的情緒總在隻字片語中流露出來。回到首段的引文，它透過質疑史明的政治立場與論述，理所當然推論其人格─故意寫出錯誤百出的書欺騙世人以鼓吹反華及台獨立場。這樣直接了當的認為這份「反華」思想是「錯誤」的，反而暗示史明的論述中有中國認識存在。[切記：這是錯誤的認識。]的確，思想界對史明及其論述，其實還有著截然不同的評價，如陳芳明先生就認為《台灣人四百年史》是如史詩般的鉅作，建立在綿密富饒的史料基礎上，[它不是史料，它是時過境遷的與料而在當時連常識的意義都沒有。]並彰顯出史明勇於對抗權力、實踐理想的高尚情操5。[真正的意義是：一生錯的林鐸施晦。]在陳芳明的敘述中，不再提及「反華」，只剩下台獨。由此可見「中國認識」不論在支持或反對史明論述的立場下都難以得到完整的理解或表達。[筆者的論點反駁了此]於是，探究史明論述中的「中國認識」，就成為本書的主要目的。這首先包括，史明的台灣人意識論述中存在著中國認識嗎？這是個怎麼樣的中國認識呢？這個中國認識與台灣人意識論述之間存在著怎樣的關係呢？諸如此類的等等問題共同構成了本書第一個部分所試圖探詢者。[真諦是：南京與臺北合！重點是：史明比連橫差遠了。]

    十˙史明(施朝暉)編著：《台灣人四百年史》，臺北：草根文化出版社，1998.4初版。1站在四百年來從事開拓，建設台灣而備受外來統治的台灣人的立場，來探索台灣民族的歷史發展及台灣人意識的形成過程，同時也希望透過台灣民族發展的歷史過程、尋到一條我們一千餘萬台灣同胞求生存所能遵循的途徑。[問題是：何謂台灣人？台灣民族？台灣人意識？台灣同胞？台灣人的立場？台灣民族的歷史發展？台灣同胞求生存所能遵循的途徑？]

    缺乏對台灣歷史發展的認識，所以我們台灣人當中的一部份人(特別是知識份子)的台灣人意識，必然的帶有濃厚的脆弱性，結果造成了四百年來始終不能擺脫外來殖民統治的慘境。[認識自己更然，尤其是認識自己而為認識臺灣的基礎。更尤其是認識的文獻、對象、方法、前理解、心態、學養及立場，特為認識的前提及基礎，統歸之曰自我知識而尤其是它本身的正當性、合法性及合法化，由是為認識、認同與批判的基礎。]

    筆者所接觸到史書與文獻，毫無例外的都是由外來統治者，即荷蘭人、日本人、中國人及其他外國人所寫的。而且這些站在外來統治者的觀點所寫成的史書，與幼時從父老所聽到的傳說或史實，相去甚遠而令人茫然不知所以。因為這樣，筆者即痛感有必要以台灣人自己被殖民統治的立場，來書寫台灣發展的歷史。[這是一般人都有的現象，特謂之自覺。然而，自覺貴覺醒，否則自覺即陷入用習俗性矣而不察焉。同理，覺醒貴覺悟，否則覺醒即陷入程門立雪(文字障)、鴉片(意識障)或禮(存有障)的桎梏中，生命正式陷入不幸中如撒但或永恆的渡者。談認識與自我認同者，於是不可不慎，是謂惡罪吝悔過擾也。否則，既是誤人子弟，更是禍國殃民而誅弒與易也。故，孔子述而不作，擷《書》注《春秋》，《左傳》、《公羊傳》及《穀梁傳》，中國通史立焉，是謂百世可知也。除非，史、傳、志、注、疏不分而統稱為史，如連橫的《臺灣通史》、史明的《台灣人四百年史》及余英時的《究天人之際》就是很好的例說。另，史明的如是觀點，傳統謂之傳。因此，《台灣人四百年史》非《台灣人四百年史》而是《史明四百年剪貼簿》也。]

    3-4站在台灣勞苦大眾的立場，[這一點是不能成立的，只能說是量的考察而兼微的質性分析。但是，這亦僅是研究者或觀察者觀點而已，乃區域調查報告也。(1)]以分析基層構造即社會經濟為出發點、來觀察台灣社會各階段的形成發展，[同上]根據史實(文獻、傳說、佚聞)等，[連橫的《臺灣通史》(4到了日本統治時代，台南人連橫才以一個台灣人的文筆，寫了《台灣通史》(一九一七年)。這件事，可以說在台灣史上是未曾有過的一大成就。不過，由於作者本身的出身守舊，思想傾向封建中國。所以，這部首次成於台灣人手裡的台灣史書，總也避免不了站在中國人方面的立場和觀點來論述。21《台灣通史》的著者連橫，他在該書卷一開闢記云:澎湖之有居人，尤遠在秦漢之際。而想把台灣與中國的交往問題，追溯到蒼古的二千五○○年前的春秋戰國與秦漢時代，並也在嚐試從尚書禹貢篇找出資料。但是，這種說法，與其說學術性的論述，勿寧說是偏於政治性的嚐試。所以，比較特殊的。許多一497台灣從發刊到一九二四年六月的停刊，共刊出一九期。仍是漢文、日文各佔一半，但在內容方面卻是相當充實，並在論調上也逐漸由抽象而轉為具體化。發表言論的進步學人也有增加，例如…連雅堂的有關台灣史的著作…然而，因台灣發刊的二年之間，也是台灣議會設置運動及台灣文化協會正在活躍的時期。所以，該雜誌乃特別為這些民族自決主義運動，提供很多有關運動的文章及現實資料，尤其是該雜誌的主幹同時也是台灣議會設置運動領導者的林呈祿，他在刊物上所提到的民族自決理論，包括介紹自治、主張廢除六三法或提倡改革教育等，都使當時的讀者獲益非淺。也因為如此，台灣才被日本當局認為是所謂危險份子之巢穴而受到嚴密的監視與壓迫。)雖列為參考資料，卻略提了連橫7次而首2所言為最，可見參而未考也。蓋，連著可謂大著也。大於其與史明的意識反面，大於其歷史學之意義也。因此，《台灣人400年史》脫胎於連橫的《臺灣通史》三百有餘年矣，其乃將《臺灣通史》改為《台灣通史》。案：台灣喻台獨的臺灣，臺灣則否而為現實、歷史與未來的臺灣也。]相當著重於陳述圍繞台灣社會各時代的國際形勢與時代潮流及外來統治者的國內情況及其殖民政策學。[同(1)]以這四項來闡述台灣民族的形成及發展過程，也就是說以這四個項目為基礎來尋求台灣的民族力量的泉源，並喚醒台灣民族意識，認清我們自己所負的使命。[未參考大著而謂認清自己的使命，這既是好高騖遠的說法，尚是自我絕對化的天命史觀，更是野史的野蠻也。其之於抗日保台，自是言之成理。時過境遷，日換星移，社會知識已成轉眼雲煙，只是留下了流水帳。因此，]5藉這《台灣人四百年史》漢文版擬以再刊的機會，將以概說具有世界性並有普遍性的歷史學，而來代為第二版之序。[真正具有世界性並有普遍性的歷史學是：擷《書》注《春秋》，《左傳》、《公羊傳》及《穀梁傳》的百世可知也。]

    11人是歷史的產物。[這一開始就謬，或說格局小微也！即：施氏無知於歷史的本體既是人，歷史的主體更是人，歷史紀錄、描述及詮釋的內容，都與人直間接相關。既是說人或人群，尚是說人或人群發生的事，更是說該事於人或人群的功效及意義也。學史，就是學史中的人、人群、事、功效與意義的一以貫之，通古今之變而為自家或一家之言者也，通之至即究天人之際也。故，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。就此，筆者仍謂一開始就謬，不說格局小微了。故，]人，都有各人所背負著的歷史。譬如：你何時在何地生長？在那個學校學習？其後有什麼社會經驗等。從此，你能知道你擁有什麼興趣或嗜好？亦能推測你應該所擁有的思想、性格及生活習慣，或者人生覬、社會觀、世界觀等的哲學傾向。[這是認識自己]如果能再進一步的知道你的家族狀況或所受教育。[如果再進一步的到臺灣，由此來說《台灣人400年史》，這也才叫做《台灣人400年史》。但是，既使蒐集了台灣1200萬人的這樣資料，也不能稱做《台灣人400年史》。因為，部分的總體集合起來不等於總體，這就是數學跟歷史的差異。更譬如：樂高玩具組合成的變形金剛，無法變成科學怪人。更重要的是：共時性的意義。]興趣、嗜好、思想、性格、生活、習慣、人生覬、社會觀、世界觀等[整體性是什麼呢？尤其重要的是：歷時性的興趣、嗜好、思想、性格、生活、習慣、人生覬、社會觀、世界觀等整體性又是什麼呢？這樣的共時性與歷時性內容，也才是歷史的意義所在，更是歷史的真諦而由本體與主體傳承開創者也。因此，]臺灣固無史也，荷人啟之，鄭氏作之，清代營之，開物成務，以立我丕基，至於今三百有餘年矣…前人作史，多詳禮樂兵刑，而於民生之豐嗇、民德之隆污，每置缺如。夫國以民為本，無民何以立國?故，此書各志，自鄉治以下尤多民事。(連橫撰：《臺灣通史》，臺北：眾文圖書公司，68.8一版，頁15＆17。)[綜觀歷史學，其之興趣、嗜好、思想、性格、生活、習慣、人生觀、社會觀、世界觀等意識，台灣部分缺無，更別說連氏上引文的內容了。所以，真是：一開始就謬也。因為，此中的意義，全可在孟子的治亂循環史中獲悉(這也正是連著的主軸，乃司馬遷及其以下的故國史學傳統。)，其卻無知於孔子的歷史意識：擷《書》注《春秋》而《左傳》、《公羊傳》及《穀梁傳》的雖百世可知也。蓋，這是人、人群、國家與文化存在與存有的共時性與歷時性顯諸仁藏諸用樣態，乃可在編年史等上，清晰明瞭的表述與理解也。所以，前人作史，多詳禮樂兵刑，而於民生之豐嗇、民德之隆污，亦兼有之，如列傳、藝文志等。但是，通古今之變者即缺如也，乃無孔子的歷史意識焉。]

    54馬克思的人類史觀，往往被所謂歷史學者當做是經濟學敬而遠之。然而，人類原來也屬於動物的一系列，必以衣食住等物質生活為生存基本。所以，若是否認人類的經濟生活側面，就難以把人類發展史有系統、有法則性(科學性)的予以認識。[這樣說是不錯，卻也錯了。因為，馬克思的真義是以共產主義批判資本主義，批判的標準是人文主義，即反下層結構決定上層結構也，尤其是經濟循環的剩餘價值剝削異化，即階級鬥爭與社會運動的解放還原，乃共產主義(共同生產而非公有制的共產)終將戰勝資本主義，實還原藏富於民的解放M型社會、南北差異及國家主義。這是所有詮釋馬克思者，均未把握住的重點，亦是馬克思自己被恩格斯等扭失的原始情懷，頗為不幸與可惜也。但是，此一心物合一論的物決定心反省，終被資本、經濟、鬥爭等所掩蓋矣。史明自己認為心儀馬克思，該一意義未明，歷史唯物論即未明而謂施晦矣。]

    3台灣的先住民，大體上是今日原住民，系台灣人的祖先，他們經過了幾千年來長久的史前時代。但是，迄無創造過任何獨待的文字。因此，台灣民族乃無從保有以先住民自己親筆所寫的有關史前時代的敘述。更成問題的就是，經過了有史以後的四百年之間，台灣從始至今，都在幾個不同的外來征服者，調兵換將似的輪流殖民統治之下結果，所謂史書幾乎是屬於這些外來的統治者，在他們自己的立場和觀點而記述下來的文獻或旅行錄之類。[就此而論，施晦就不是台灣人了，《台灣人400年史》就不是《台灣人400年史》而是《後住民400年史》或《非原住民400年史》，更是《台灣人400年政治史》。除非先後住民、非原住民及原住民不分，那就是《台灣人400年史》。但是，心屬之者謂之也，這更成問題，乃為今日紛爭之源，尤其是南京與臺北合的後住民的心殊之分，乃中現代性詭計得逞的毒太深也。]

    10-11要把大陸人改革為海島人的一個社會發展史，無非是另一個民族生成的歷史。[這就是台灣的黎明！(史明著：《台灣不是中國的一部分：台灣社會發展四百年史》，臺北：前衛出版社，1992.8初版。頁9：直到四百年前浮現在東南亞的一個孤島台灣，在大陸人的眼中只不過是一個毫無用處的沙土堆成的島。在這四百年裹，物質上有著移民與開拓、資本主義化及現代化。在精神上有反荷蘭、反唐山(中國人)、反日本帝國主義及至今還有反國民黨集團的反殖民地傳統。結果，形成了在亞洲僅次於日本工業化的台灣人、台灣社會。頁10：以一個被殖民、被剝削、被壓迫、被屠殺的台灣人立場來寫台灣史…台灣人逐漸覺醒而產生台灣人意識，懷抱著祖先流血流汗所凝聚成的出頭天傳統。也就是有了自己當家做主，想要建設獨立國家，發展國民經濟，同時發展台灣固有文化的台灣民族主義的願望。)按照史氏這樣的說法，其乃治權爭奪戰的文獻爬梳，連地方誌都不夠資格。)

    778-779[二二八事件表詮，與下列的資料頗有出入，筆者全取保留的態度。主編陳興唐台灣二二八事件檔案史料出版者人間出版社址臺北人間出版社初版一九九二年二月，頁233。《二二八事件研究》，褚靜濤著，臺北：海峽學術，2011.7初版，頁270-271。主編：簡笙簧《二二八事件檔案彙編(一)：立法院、國家安全局檔案》，臺北：國史館，91.3初版，頁71。]

總評：史明的一生，就是一個錯誤而已，尤其錯誤於認識自己與其自我認同。其錯乃：

    一˙姓施而不姓林，這是認識自己的第一個自我認同障礙，在佛洛依德的利比多栽下了伊底帕斯的種子。(命運無奈的誕生)

    二˙信奉馬克思卻未掌握馬克思的精粹，這是自覺障：自覺貴覺醒，否則自覺即陷入用習俗性而不堪覺醒，乃陷文字障及意識障的桎梏，生命即陷入不幸中如撒但或永恆的渡而誤己誤人。

    三˙謎思在紅潮中的林鐸，特為自覺障的自緮。

    四˙結紮的林鐸，特為自覺障的桎梏。

    五˙為了理想出賣靈魂，特為自覺障的文字障。(不識《十三經》)

    六˙從中國人意識到台灣人意識，特為自覺障的意識障。

即無以從人、人心、人群、人性及人文的存有(三才兼三才)中走出，一輩子活在錯誤中，史明的一生真的就是一個錯誤而已，別害林飛帆跟妳一樣錯一生。林飛帆，小心，你別害林朝暉下《十八泥犁經》18層地獄再下一層第19層地獄，乃誤人子弟的專屬地獄層。

    台灣人不是中國人，我們現在就強調，我們是台灣人！林飛帆對這番話的回應很簡潔：歐吉桑，咱作夥打拼。新聞雲20140403]

103.5.19的筆者大問「主張台獨者，必須面對的六大基本問題」：

        一˙台獨是什麼？請勿閃躲，說清楚、講明白，更提出理論、說明及論證與其理由與依據。

        二˙對於其他各派論點，如統一派、保持現狀派、皇民化、美國化或託管論及留待未來解決等，您們有何說法與對待呢？大家是否都有跟您們一樣，有著強主張力的權力、自由、保障與尊重呢？

        三˙台獨了，你們要如何主張台灣的食呢？切記：臺灣現有的資源，保守的說80％靠進口。台獨後，保守的估計，它將喪失一半。(別說中共攻打臺灣，中共封鎖台灣，臺灣就喘不過氣了了。)你們說：臺灣要如何養活自己呢？

        四˙真正的意義：安全- -國防與治安。尤其是前者！臺灣，確實是福爾摩沙，更是臺灣最美的就是人與故宮。但是，福爾摩沙與最美，人見人愛。因此，人人來搶，我們如何保護自己呢？請你別告訴我：美國會保護我們！請你別忘了：美國現在會鳥我們，是因為他可以用我們來牽制內地。如果我們獨立了，等於美國捲入了中國的內政，更等於美國直接跟內地攤牌對峙，我們在其中的幹桿意義就沒有了，乃加重了美國在亞洲的風險。所以，台獨了，誰來保護我們。請別忘了：你們不可以下動員令，叫大家來保護自己。因為，你們自己主張台獨，你們就該為這件事周延思索，更該為自己的主張負責身先士卒。讓我們看看你們的銅牆鐵壁，到底有多強且別期望我們被你們感動的一起上戰場。

        五˙外交：真正的麻煩事。當我們獨立了，跟我們建交的國家，會有哪些呢？你們應該為此做最壞的打算，更為此做萬全的準備。因為，未來不論有何糾紛。只要我們跟對造國沒有邦交，將來在法院裏，我們提出的任何證據，法院及對造，都可以不予理會。請問：這該怎麼辦呢？鎖國嗎？清朝鎖了一次，一鎖就滅亡了。臺灣要滅亡嗎？

        六˙臺灣的未來：筆者不否認，台獨是思考臺灣未來的一種想像。但是，這樣的想像，我們不得不懷疑從這顯現的：眼光短淺、心胸狹隘及毫無智慧，更不得不讓人聯想到權利意識的意義，即一般人批評的政客、自私自利。尤其是：台獨本身的正當性、合法性與合法化闕如或貧瘠，尤其是扭擰。大家可想過：和平崛起的臺灣因素呢？台獨了，自己就葬送了這個機會及可能，更不能對中國有任何主張。臺灣，更永遠出不了阮洪義(1727)及丘逢甲(1889)了。尤其是：臺灣是當前中文、中國文化，在全世界最強的國家，中國的思想、精神、價值與傳統(人格)等的精華更在臺灣。千萬別像王陽明說的：拋卻自家無盡臟，沿門扥缽效貧兒。

    請台獨主張者，明白的告訴我！否則，你們就是狼子野心！

台灣人不是中國人，我們現在就強調，我們是台灣人！林飛帆對這番話的回應很簡潔：歐吉桑，咱作夥打拼。新聞雲20140403]